{"id":732,"date":"2014-01-07T00:15:40","date_gmt":"2014-01-06T23:15:40","guid":{"rendered":"http:\/\/laphilo.com\/blog\/?p=732"},"modified":"2014-01-07T15:14:12","modified_gmt":"2014-01-07T14:14:12","slug":"amour-mot-qui-designe-a-la-fois-une-passion-et-un-sentiment","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/2014\/01\/07\/amour-mot-qui-designe-a-la-fois-une-passion-et-un-sentiment\/","title":{"rendered":"Amour. Mot qui d\u00e9signe \u00e0 la fois une passion et un sentiment"},"content":{"rendered":"

Ci-dessous le cours compl\u00e9t\u00e9 sur l’amour.<\/em><\/p>\n

\"moi-et-l-autreLe texte d’Alain que nous allons aborder nous permet d’envisager plusieurs notions au programme.<\/span><\/p>\n

Quelques remarques avant de commencer. Nous sommes toujours dans notre enqu\u00eate concernant l’homme comme sujet<\/strong>. En ce que dans l’amour le sujet aimant a pour objet aim\u00e9 un autre sujet. Une r\u00e9flexion sur l’amour est une r\u00e9flexion sur les relations intersubjectives. Par l’\u00e9tude de ce texte nous abordons par cons\u00e9quent \u00e9galement les relations avec autrui<\/strong>. En outre, la notion de d\u00e9sir<\/strong> est centrale dans une r\u00e9flexion sur l’amour. L’amour est d\u00e9sir de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale. On peut m\u00eame supposer sans trop se tromper que tout d\u00e9sir est amour. Si je d\u00e9sire aller \u00e0 la p\u00eache c’est que j’aime la p\u00eache. Mais dans le d\u00e9sir amoureux de quoi le d\u00e9sir est-il le d\u00e9sir exactement ? D\u00e9sir de l’autre ou d\u00e9sir de l’amour voire d\u00e9sir de d\u00e9sir ? Soi ou l’autre ?<\/p>\n

D’autre part, dans ce texte, il y a d’autres notions que l’on va rencontrer : la raison<\/strong> par opposition \u00e0 la passion, l’esprit<\/strong> \u00e0 travers la notion d’\u00e2me par opposition au corps (mati\u00e8re<\/strong>), le bonheur<\/strong>, la libert\u00e9<\/strong>, la morale<\/strong> et le devoir<\/strong> dans le sens de responsabilit\u00e9.<\/p>\n

Tout cela pour dire la richesse de ce texte.<\/p>\n

Proposons-nous dans un premier temps de lire le texte :<\/strong><\/p>\n

\"Alain\"
Alain 1858 -1951<\/figcaption><\/figure>\n

\u00ab AMOUR. Ce mot d\u00e9signe \u00e0 la fois une passion et un sentiment. Le d\u00e9part de l\u2019amour, et \u00e0 chaque fois qu\u2019on l\u2019\u00e9prouve, est toujours un genre d\u2019all\u00e9gresse li\u00e9 \u00e0 la pr\u00e9sence ou au souvenir d\u2019une personne. On peut craindre cette all\u00e9gresse et on la craint toujours un peu, puisqu\u2019elle d\u00e9pend d\u2019autrui. La moindre r\u00e9flexion d\u00e9veloppe cette terreur, qui vient de ce qu\u2019une personne peut \u00e0 son gr\u00e9 nous inonder de bonheur et nous retirer tout bonheur. D\u2019o\u00f9 de folles entreprises par lesquelles nous cherchons \u00e0 prendre pouvoir \u00e0 notre tour sur cette personne ; et les mouvements de passion qu\u2019elle \u00e9prouve elle-m\u00eame ne manquent pas de rendre encore plus incertaine la situation de l\u2019autre. Les \u00e9changes de signes arrivent \u00e0 une sorte de folie, o\u00f9 il entre de la haine, un regret de cette haine, un regret de l\u2019amour, enfin mille extravagances de pens\u00e9e et d\u2019action. Le mariage et les enfants terminent cette effervescence. De toute fa\u00e7on le courage d\u2019aimer (sentiment du libre arbitre) nous tire de cet \u00e9tat de passion, qui est mis\u00e9rable, par le sentiment plus ou moins explicite d\u2019\u00eatre fid\u00e8le, c\u2019est-\u00e0-dire de juger favorablement dans le doute, de d\u00e9couvrir en l\u2019objet aim\u00e9 de nouvelles perfections, et de se rendre soi-m\u00eame digne de cet objet. Cet amour, qui est la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019amour, s\u2019\u00e9l\u00e8ve comme on voit du corps \u00e0 l\u2019\u00e2me, et m\u00eame fait na\u00eetre l\u2019\u00e2me\u2026 \u00bb<\/p>\n

ALAIN, Les Arts et les Dieux, D\u00e9finitions<\/em><\/p>\n

Que nous r\u00e9v\u00e8le la lecture<\/b>\u00a0du texte.<\/b><\/p>\n

Tout d’abord, sur un plan strictement m\u00e9thodologique, il convient de rappeler que la lecture du texte est \u00e9videmment primordiale, et, ce qu\u2019il faut entendre par lecture n\u2019est pas un simple survol destin\u00e9 \u00e0 simplement rep\u00e9rer de quoi parle le texte pour ensuite pouvoir \u00ab\u00a0broder\u00a0\u00bb, comme on dit. Rep\u00e9rer que le th\u00e8me du texte est l\u2019amour et ensuite d\u00e9velopper sur ce th\u00e8me ne peut \u00e9videmment donner lieu \u00e0 l\u2019\u00e9tude philosophique de texte attendue.<\/p>\n

Il faut lire le texte crayon en main et se mettre en mesure de r\u00e9pondre aux questions qui constituent ce que nous avons appel\u00e9 le travail pr\u00e9paratoire.<\/p>\n

Ajoutons une remarque\u00a0qui n\u2019est pas sans importance, des copies manifestent encore cette f\u00e2cheuse confusion : il ne faut pas confondre travail pr\u00e9paratoire \u00e0 l\u2019\u00e9tude de texte et la version d\u00e9finitive de l\u2019\u00e9tude de texte, celle-ci \u00e9tant r\u00e9dig\u00e9e dans les r\u00e8gles, le travail pr\u00e9paratoire \u00e9tant \u00e9videmment de l\u2019ordre de la recherche et de l\u2019organisation alors que la version d\u00e9finitive de l\u2019\u00e9tude de l\u2019ordre de l\u2019exposition.<\/p>\n

Pour notre part, et pour le texte d\u2019Alain ici propos\u00e9, nous \u00e9laborerons notre travail de lecture et de pr\u00e9paration \u00e0 l\u2019\u00e9tude de texte \u00e0 travers les deux questions suivantes\u00a0:<\/span><\/p>\n

a)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Quel est le point de d\u00e9part de l\u2019amour\u00a0?<\/b><\/p>\n

b)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Trouvez les oppositions \u00ab\u00a0passion\/sentiment en faisant un tableau.<\/b><\/p>\n

Mais avant de commencer, je voudrais faire deux remarques, remarques \u00e0 partir d’intervention d’\u00e9l\u00e8ves qui ont \u00e9t\u00e9 faite aujourd’hui en cours.<\/p>\n

La premi\u00e8re remarque :<\/strong> Pourquoi Alain parle d'\u00a0\u00bbobjet aim\u00e9\u00a0\u00bb ? Ne devrait-il pas plut\u00f4t parler de \u00ab\u00a0personne aim\u00e9e\u00a0\u00bb ? La personne n’est pas un objet.<\/p>\n

R\u00e9ponse :<\/em><\/strong> Oui la personne n’est pas un objet si on entend par objet, une chose que l’on peut poss\u00e9der. D’ailleurs \u00e0 ce propos Alain dans ce texte ne dit pas autre chose. Chercher \u00e0 poss\u00e9der l’autre, ce serait la r\u00e9duire \u00e0 l’\u00e9tat de chose. Comment peut-on alors raisonnablement penser qu’il s’agit encore d’amour. On peut poss\u00e9der une voiture mais pas une personne humaine, \u00e0 moins d’en faire un esclave. D’ailleurs pour r\u00e9duire un \u00eatre \u00e0 l’\u00e9tat d’esclave, il faudrait justement pas la consid\u00e9rer comme une personne, il faudrait m\u00eame la d\u00e9choir de cette dignit\u00e9. Impossible que l’autre, mon esclave puisse \u00eatre mon \u00e9gal. Il en est de m\u00eame en amour, dans l’amour dit possessif, r\u00e9duire l’autre \u00e0 l’\u00e9tat de chose pour le poss\u00e9der, c’est l’enfermer. Pour comprendre ce que dit Alain dans l’expression \u00ab\u00a0objet aim\u00e9\u00a0\u00bb, il faut prendre \u00ab\u00a0objet\u00a0\u00bb dans un tout autre sens. Objet ici s’oppose \u00e0 sujet. Il y a moi, le sujet qui aime et il y a l’autre, l’objet aim\u00e9. Il se trouve, c’est vrai que l’autre est \u00e9galement un sujet. Il faut comprendre objet dans la relation sujet \/ objet, objet \u00e9tant un sujet, mais un autre sujet que moi-m\u00eame. Un moi qui n’est pas moi pour reprendre l’expression de Sartre.<\/p>\n

Deuxi\u00e8me remarque :<\/strong> Alain semble faire l’apologie du mariage et des enfants.<\/p>\n

R\u00e9ponse :<\/strong><\/em> On pourrait effectivement le croire. Sans trop entrer dans les d\u00e9tails, car c’est un point que nous allons aborder, disons que pour Alain, au mariage qui est un engagement et avec les enfants, qui sont le fruit de l’amour, un amour ici productif, on s’\u00e9loigne totalement de l’\u00e9tat mis\u00e9rable qu’est celui de l’\u00e9tat de passion. Alain ne dit pas que pour aimer vraiment, il faut se marier et avoir des enfants. Mais se marier, c’est s’engager. Dans la passion amoureuse, il n’y a pas d’engagement, et nous pourrons voir pourquoi plus tard. Et les enfants appellent \u00e0 la raison des parents qui deviennent des \u00eatres responsables. En outre, les enfants nous rendent attentifs \u00e0 l’autre. On est loin du tumulte et de effervescence, de l'\u00a0\u00bb\u00e9bullition\u00a0\u00bb comme a dit un \u00e9l\u00e8ve si caract\u00e9ristique de l’\u00e9tat de passion. Le mariage et les enfants assagissent pourrait-on dire.<\/p>\n

Ces deux remarques \u00e9tant faites, on peut commencer le travail pr\u00e9paratoire \u00e0 l’\u00e9tude de texte. Une premi\u00e8re lecture nous donne \u00e0 voir un texte qui nous parle de la notion d\u2019amour. Tel est apparemment le th\u00e8me<\/strong> du texte. En effet, Alain commence par nous donner une d\u00e9finition du terme (\u00ab\u00a0AMOUR. Ce mot d\u00e9signant \u00e0 la fois une passion et un sentiment\u00a0\u00bb) pour ensuite, nous dresser une sorte de g\u00e9n\u00e9alogie de l\u2019amour. Si le mot d\u00e9signe \u00e0 la fois passion et sentiment, cela ne veut pas dire que l\u2019analyse doit nous montrer un m\u00e9lange, une mixture de sentiment et de passion dans l\u2019amour. Alain, dans ce texte, fait une distinction conceptuelle rigoureuse entre l\u2019amour-passion et l\u2019amour-sentiment, tout en d\u00e9crivant une \u00e9volution possible de l\u2019un vers l\u2019autre. Autrement dit, Alain n\u2019en reste pas \u00e0 une analyse de vocabulaire mais s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 m\u00eame de l\u2019amour dans la vie, en montrant comment en mati\u00e8re d\u2019amour les \u00ab\u00a0choses\u00a0\u00bb s\u2019engendrent.<\/span><\/p>\n

Pour en rendre compte, nous devons, pour notre part, commencer par \u00e9tudier le point de d\u00e9part\u00a0\u00e0 partir duquel l\u2019amour se d\u00e9clenche et \u00e9volue.<\/p>\n

Quel est le point de d\u00e9part de l\u2019amour\u00a0?<\/b><\/p>\n

\u00ab\u00a0Le d\u00e9part de l\u2019amour\u00a0\u00bb c\u2019est l\u2019amour \u00e0 sa naissance. Et, l\u2019amour \u00e0 sa naissance est amour indiff\u00e9renci\u00e9 qui ni passion, ni sentiment. Si nous nous en tenons \u00e0 la d\u00e9finition du mot donn\u00e9 par Alain lui-m\u00eame, peut-\u00eatre n\u2019est-ce pas encore l\u2019amour, mais ce \u00e0 partir de quoi l\u2019amour na\u00eet. C\u2019est la rencontre. Une rencontre particuli\u00e8re. Elle a la particularit\u00e9 de provoquer de la \u00ab\u00a0l\u2019all\u00e9gresse\u00a0\u00bb. L\u2019all\u00e9gresse, le mot employ\u00e9 par Alain est fort, et il nous faudra d\u2019ailleurs l\u2019analyser, il s\u2019agit d\u2019un \u00ab\u00a0genre d\u2019all\u00e9gresse\u00a0\u00bb mais allons jusqu\u2019au bout de l\u2019id\u00e9e de notre auteur, \u00e0 cette all\u00e9gresse peut s\u2019ajouter une l\u00e9g\u00e8re crainte. L\u2019amour qui d\u00e9bute par une rencontre est toujours un genre d\u2019all\u00e9gresse que l\u2019on peut craindre et que l\u2019on craint toujours un peu. Rencontre = genre d\u2019all\u00e9gresse + l\u00e9g\u00e8re crainte\u00a0: id\u00e9e qui peut nous sembler \u00e9trange qui ne peut manquer de nous \u00e9tonner et qu\u2019il convient d\u2019\u00e9tudier au plus pr\u00e8s.<\/p>\n

Tout d\u2019abord, que signifie all\u00e9gresse\u00a0? L\u2019all\u00e9gresse est une joie, une grande joie. Il s\u2019agit d\u2019une joie tr\u00e8s vive. Elle se manifeste ext\u00e9rieurement. Il s\u2019agit donc de quelque chose qui nous augmente. Et quelle en est la raison\u00a0? Parce qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une joie li\u00e9e \u00e0 l\u2019existence d\u2019autrui, \u00e0 la rencontre avec l\u2019autre. Rien \u00e0 voir avec l\u2019obtention d\u2019un objet mat\u00e9riel qui peut susciter un contentement\u00a0! Gr\u00e2ce \u00e0 la rencontre, je ne suis plus seul, c\u2019est donc gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019autre que je ressens cette joie. Cette joie est en sorte une gr\u00e2ce, un cadeau quasi-divin qui me vient d\u2019autrui.<\/p>\n

Mais alors pourquoi Alain parle-t-il de cette crainte qui accompagne toujours un peu l\u2019all\u00e9gresse\u00a0? Si je ressens cette joie vive et intense gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019autre, je suis certes heureux, mais ce bonheur, justement en tant qu\u2019il vient de l\u2019autre, il est imparfait. Cette joie est quelque peu entach\u00e9e. Elle n\u2019est pas pleine, compl\u00e8te. Elle est certes un bien, mais ce bien je le trouve hors de moi\u00a0; autrement dit, je sais qu\u2019un rien peut me l\u2019enlever. Je peux craindre que cette all\u00e9gresse s\u2019\u00e9chappe car, en fait, je suis \u00e0 la merci de l\u2019autre.<\/p>\n

Il convient de remarquer que la crainte, pour Alain, est neutre, elle n\u2019est ni bonne ni mauvaise\u00a0: elle est, c\u2019est un fait. Inutile et vain alors de dire qu\u2019il ne faut pas avoir peur. La crainte est une \u00e9motion, un \u00ab\u00a0pathos\u00a0\u00bb au sens aristot\u00e9licien. Cela dit, si la crainte est un fait, toute id\u00e9e qui va graviter autour de celle-ci va la faire \u00e9voluer vers quelque chose qui risque de ne plus \u00eatre neutre.<\/p>\n

En effet, pour Alain, l\u2019amour implique un risque de crainte. Et, ajoute-t-il, lorsque cette crainte devient terreur par le fait de la r\u00e9flexion, na\u00eet la passion. A force de r\u00e9fl\u00e9chir, de \u00ab\u00a0gamberger\u00a0\u00bb comme on dit famili\u00e8rement, de faire retour sur l\u2019imperfection de cette joie, de la d\u00e9pendance de cette joie \u00e0 l\u2019autre, la crainte de la voir s\u2019\u00e9chapper\u2026 cette \u00e9motion de crainte tout \u00e0 fait \u00ab\u00a0naturel\u00a0\u00bb et neutre se transforme en terreur.<\/p>\n

La terreur est une peur d\u2019une extr\u00eame intensit\u00e9 qui bouleverse, voire paralyse. L\u2019esprit se terrorise lui-m\u00eame en r\u00e9fl\u00e9chissant en ressassant cette crainte. Cette terreur peut donc se comprendre comme la peur de la peur, et, en cela, elle est une \u00e9volution non naturelle de l\u2019amour. Il s\u2019agit d\u2019une peur panique face au danger de perdre le bonheur. C\u2019est \u00e0 partir de cette terreur que na\u00eet, selon notre auteur, l\u2019amour-passion. Et quelle est donc l\u2019\u00e9volution naturelle de l\u2019amour\u00a0? Le v\u00e9ritable amour c\u2019est le sentiment\u00a0: l\u2019amour-sentiment.<\/p>\n

Alain, dans ce texte oppose la passion qui est la \u00ab\u00a0mauvaise\u00a0\u00bb r\u00e9action face \u00e0 la rencontre avec l\u2019autre alors que le sentiment est la \u00ab\u00a0bonne\u00a0\u00bb r\u00e9action.<\/p>\n

La distinction passion \/ sentiment<\/b><\/p>\n

Proposons-nous de lire le texte en relevant les oppositions, puisque c\u2019est sur celle-ci que se construit la suite de l\u2019argumentation d\u2019Alain.<\/p>\n

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\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
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PASSION<\/b><\/p>\n<\/td>\n

\n

SENTIMENT<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Est une \u00ab\u00a0mauvaise\u00a0\u00bb r\u00e9action au danger, celui de perdre le bonheur re\u00e7u par la rencontre avec l\u2019autre\u00a0; il s\u2019agit de la peur d\u2019aimer\u00a0: \u00ab\u00a0terreur\u00a0\u00bb\u00a0; \u00ab\u00a0d\u2019o\u00f9 de folles entreprises\u00a0\u00bb<\/td>\nEst la bonne r\u00e9action, et si comme on dit la peur n\u2019\u00e9vite pas le danger, l\u2019amour sentiment est, contrairement \u00e0 la passion amoureuse est \u00ab\u00a0courage d\u2019aimer\u00a0\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n
Le but de ces \u00ab\u00a0folles entreprises\u00a0\u00bb est de chercher \u00e0 \u00ab\u00a0prendre pouvoir\u00a0\u00bb sur l\u2019autre\u00a0; l\u2019amour-passion est amour-possession ou amour qui fait de la prise de pouvoir sur l\u2019autre son objectif, son d\u00e9lire.<\/td>\nCe courage d\u2019aimer s\u2019exprime par l\u2019acte du don, du don de soi\u00a0: donner et se donner, \u00ab\u00a0se rendre soi-m\u00eame digne de cet objet\u00a0\u00bb (de l\u2019autre aim\u00e9)<\/td>\n<\/tr>\n
L\u2019amour-passion est un \u00e9tat\u00a0: je suis amoureux. \u00ab\u00a0\u00e9tat de passion qui est mis\u00e9rable\u00a0\u00bb<\/td>\nL\u2019amour-sentiment est un acte\u00a0: j\u2019aime.<\/td>\n<\/tr>\n
Quelle est la cause de la passion\u00a0? La r\u00e9flexion\u00a0= calcul, d\u00e9fiance\u2026 Je me m\u00e9fie de l\u2019autre. La r\u00e9flexion transforme la crainte en terreur. Jalousie.<\/td>\nL\u2019amour-sentiment fait serment inconditionnel\u00a0: j\u2019aime l\u2019autre sans poser de condition. La confiance \u00e0 son \u00e9gard est totale. J\u2019accorde toute ma confiance \u00e0 l\u2019autre.<\/td>\n<\/tr>\n
Comment se manifeste la passion\u00a0? J\u2019interpr\u00e8te tout chez l\u2019autre. Il s\u2019agit d\u2019un d\u00e9lire d\u2019interpr\u00e9tation\u00a0: \u00ab\u00a0\u00e9changes de signes\u00a0\u00bb. Ici, on tombe dans une sorte d\u2019engrenage. Absence de libert\u00e9, sorte d\u2019esclavage.<\/td>\nAucune interpr\u00e9tation dans l\u2019amour sentiment. Je juge favorablement dans le doute (m\u00eame dans le doute\u00a0!)\u00a0; je d\u00e9couvre en l\u2019objet aim\u00e9 de nouvelles perfections.<\/td>\n<\/tr>\n
La passion amoureuse se cantonne au niveau du corps\u00a0; le corps, ici, \u00e9tant l\u2019\u00e9quivalent de la machine, la libert\u00e9 est devenue impossible.<\/td>\nL\u2019amour sentiment est \u00ab\u00a0sentiment du libre-arbitre\u00a0\u00ab\u00a0; la volont\u00e9 est non-contrainte. Ce sentiment de libre-arbitre fait na\u00eetre l\u2019\u00e2me.<\/td>\n<\/tr>\n
Le p\u00f4le de la passion c\u2019est MOIJe veux \u00eatre aim\u00e9\u00a0; je veux s\u00e9duire \u00ab\u00a0folles entreprises\u00a0\u00bb => prise de pouvoir sur cette personne\u00a0; elle est prise comme moyen\u2026Amour qui tue l\u2019amour.<\/td>\nLe p\u00f4le du sentiment c\u2019est l\u2019AUTREC\u2019est l\u2019autre que j\u2019aime\u00a0: \u00ab\u00a0cet amour qui est la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019amour\u00a0\u00bb.Ici amour v\u00e9ritable.<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

Cette lecture du texte, nous permet de voir que pour Alain, la passion est un d\u00e9sordre \u00e9go\u00efste alors que le sentiment est amour noble, et qu\u2019il est plus facile de tomber dans le pi\u00e8ge de la passion amoureuse par peur d\u2019aimer que d\u2019avoir le courage d\u2019aimer v\u00e9ritablement.<\/p>\n

Nous pouvons ainsi formuler le probl\u00e8me que soul\u00e8ve cet extrait de la mani\u00e8re suivante\u00a0: qu\u2019est-ce qui fait qu\u2019il est si difficile d\u2019aimer v\u00e9ritablement quelqu\u2019un\u00a0?<\/b><\/p>\n

Sans doute pour compl\u00e9ter ce travail pr\u00e9paratoire il conviendrait de reprendre chacune des notions importantes et de les analyser, cependant, nous ferons ici, l\u2019\u00e9conomie de ce travail pour passer directement \u00e0 l\u2019\u00e9laboration de la version d\u00e9finitive de l\u2019\u00e9tude philosophique de ce texte et \u00e9viter trop de redites. Pour terminer, ce travail pr\u00e9paratoire nous devrions travailler notre jugement \u00e0 l\u2019\u00e9gard des id\u00e9es de l\u2019auteur, \u00e0 sa position face au probl\u00e8me. Pour la m\u00eame raison, nous l\u2019\u00e9voquerons dans la version d\u00e9finitive de notre \u00e9tude. Nous pouvons tout de m\u00eame affirmer que nous pouvons comprendre le texte comme critique de la passion amoureuse, or, n\u2019est-ce pas elle qui fait r\u00eaver ou qui donne les plus belles histoires d\u2019amour\u00a0?<\/p>\n

Exemple d\u2019introduction possible.<\/b><\/p>\n

Qu\u2019est-ce qui fait qu\u2019il est difficile d\u2019aimer v\u00e9ritablement quelqu\u2019un\u00a0? C\u2019est le probl\u00e8me trait\u00e9 par Alain dans ce texte. Selon lui, aimer v\u00e9ritablement quelqu\u2019un, c\u2019est avoir le \u00ab\u00a0courage\u00a0\u00bb de donner, or on pr\u00e9f\u00e8re, d\u2019ordinaire, avant tout, recevoir. Ce qui fait alors la difficult\u00e9 d\u2019aimer c\u2019est une r\u00e9action purement passionnelle qui n\u2019est autre que l\u2019\u00e9go\u00efsme, l\u2019\u00e9gocentrisme, alors que c\u2019est, selon les termes de l\u2019auteur, \u00ab\u00a0le courage\u00a0d\u2019aimer qui nous tire de l\u2019\u00e9tat de passion, qui est mis\u00e9rable\u00bb. En d\u00e9finissant l\u2019amour comme un mot d\u00e9signant \u00ab\u00a0\u00e0 la fois une passion et un sentiment\u00a0\u00bb, Alain nous explique que la \u00ab\u00a0passion\u00a0\u00bb \u00e9tant anti-amour (je veux \u00eatre aim\u00e9) s\u2019oppose au \u00ab\u00a0sentiment\u00a0\u00bb, le v\u00e9ritable amour (c\u2019est l\u2019autre que j\u2019aime). Pourtant, les plus belles histoires d\u2019amour ne sont-elles pas les histoires de passions amoureuses\u00a0?<\/p>\n

Proposition d\u2019une base de travail pour la r\u00e9daction de l\u2019analyse du texte.<\/b><\/p>\n

D\u00e9finir \u00ab\u00a0aimer\u00a0\u00bb<\/b><\/p>\n

Partons de la d\u00e9finition d\u2019aimer. Comment d\u00e9finir ce verbe\u00a0? On peut le d\u00e9finir d\u2019une part par la bienveillance, aimer c\u2019est vouloir le bien de l\u2019autre, et, d\u2019autre part, c\u2019est trouver un bien en l\u2019autre, c\u2019est-\u00e0-dire hors de soi.<\/p>\n

Une contradiction.<\/b><\/p>\n

Cela dit, d\u00e9finir ainsi aimer ne va pas sans poser probl\u00e8me. N\u2019y a-t-il pas l\u00e0, en effet, une contradiction\u00a0? Comment puis-je vouloir le bien de ce dont je d\u00e9pends\u00a0? Alain, dans ce texte, nous donne \u00e0 voir, tour \u00e0 tour, les deux positions possibles par rapport \u00e0 cette contradiction\u00a0: la passion et le sentiment\u00a0:<\/p>\n

La passion r\u00e9sout la contradiction.<\/b><\/p>\n

Tout d\u2019abord, la passion r\u00e9sout la contradiction en ne voulant plus le bien de l\u2019autre, mais seulement le sien propre. On pourrait dire qu\u2019il s\u2019agit du refus de la pauvret\u00e9 et faire r\u00e9f\u00e9rence au th\u00e8me platonicien d\u2019Eros. Dans le cas de la passion, comme dirait Sartre \u00ab\u00a0aimer, c\u2019est vouloir \u00eatre aimer\u00a0\u00bb, on le voit la bienveillance dispara\u00eet\u00a0: c\u2019est l\u2019amour possessif.<\/p>\n

Le sentiment accepte la contradiction.<\/b><\/p>\n

Ensuite, le sentiment quant \u00e0 lui, qui semble tenir du miracle \u00e9tant, au contraire, la pauvret\u00e9 accept\u00e9e, ne r\u00e9sout pas la contradiction. En fait, il n\u2019y a pas de contradiction pour cet amour, qui est le v\u00e9ritable amour\u00a0: le bien supr\u00eame \u00e9tant celui de l\u2019\u00eatre aim\u00e9. Cet amour est altruiste contrairement \u00e0 l\u2019amour-passion, \u00e9go\u00efste, \u00e9gocentrique.<\/p>\n

    \n
  • La joie que procure la rencontre<\/li>\n
  • La crainte qui accompagne cette joie<\/li>\n<\/ul>\n

    La naissance de la passion.<\/b><\/p>\n

    La l\u00e9g\u00e8re crainte \u00e9voqu\u00e9e pr\u00e9c\u00e9demment devient terreur par le fait de la r\u00e9flexion. La terreur \u00e9tant la peur de la peur. Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une \u00e9volution non naturelle de l\u2019amour. Qui dit r\u00e9flexion dit h\u00e9sitation, r\u00e9solution, retour sur soi. C\u2019est la r\u00e9flexion qui fait na\u00eetre la passion, et, ce qui en ressort c\u2019est l\u2019\u00e9go\u00efsme, l\u2019\u00e9gocentrisme. En effet, on ne s\u2019int\u00e9resse pas vraiment \u00e0 l\u2019autre, on recherche bien davantage son bonheur, on est plut\u00f4t pr\u00e9occuper de conserver co\u00fbte que co\u00fbte cette joie que procure la rencontre avec l\u2019autre.<\/p>\n

    Caract\u00e8re de la passion.<\/b><\/p>\n

    Le caract\u00e8re essentiel de la passion soulign\u00e9 par Alain dans ce texte est la folie. La folie est la perte du sens de la r\u00e9alit\u00e9. Cette folie s\u2019exprime, selon l\u2019auteur, sous forme d\u2019un double d\u00e9lire\u00a0: le d\u00e9lire de la possession et le d\u00e9lire de l\u2019interpr\u00e9tation. Et, par l\u00e0 on comprend bien que cette folie caract\u00e9ristique de la passion amoureuse est en fait anti-amour.<\/p>\n

    Le d\u00e9lire de la possession.<\/b><\/p>\n

    Ici, l\u2019amour s\u2019\u00e9nonce en terme de pouvoir, donc, forc\u00e9ment en termes de conflit, de guerre\u00a0: je d\u00e9couvre que l\u2019autre a un pouvoir, pouvoir de me laisser ou de me reprendre ma joie. Je comprends que ma joie ne m\u2019appartient pas. Donc, pour faire cesser cette peur de voir se volatiliser cette joie, il faut que je prenne moi-m\u00eame le pouvoir si l\u2019autre, il faut que je parte \u00e0 la conqu\u00eate de ce territoire\u00a0! Mais comment\u00a0? Par la s\u00e9duction\u00a0!<\/p>\n

    (une question, implicite pour l\u2019instant mais qui pourra faire l\u2019objet d\u2019une r\u00e9flexion ult\u00e9rieurement lors de l\u2019\u00e9valuation critique de l\u2019\u00e9tude de texte\u00a0: si la s\u00e9duction arrive \u00e0 ses fins, pourrai-je alors \u00eatre certain que j\u2019aime vraiment\u00a0? N\u2019aimerai-je pas plut\u00f4t une image\u00a0? Un objet\u00a0? Avec Sartre, on peut penser que par la s\u00e9duction, l\u2019autre devient un objet.)<\/p>\n

    Le d\u00e9lire de l\u2019interpr\u00e9tation.<\/b><\/p>\n

    Dans la relation amoureuse, il y a naturellement des \u00e9changes de signes, comme les gestes et les paroles. Mais, dans les conditions que l\u2019on vient de d\u00e9crire, on comprend imm\u00e9diatement que ces signes deviennent signes \u00e0 interpr\u00e9ter. Vouloir tout interpr\u00e9ter revient \u00e0 avoir peur d\u2019aimer, pour notre philosophe. Selon lui, la passion correspond \u00e0 la peur d\u2019aimer. En effet, on veut \u00eatre s\u00fbr et certain de l\u2019autre. Autrement dit, le passionn\u00e9 veut bien se donner \u00e0 condition que l\u2019autre se donne. On est en quelque sorte dans cette politique du \u00ab\u00a0toi d\u2019abord\u00a0!\u00a0\u00bb. La passion dans ces conditions est bel et bien anti-amour\u00a0: le passionn\u00e9 pr\u00eate alors que le v\u00e9ritable amour est, en principe, un v\u00e9ritable don.<\/p>\n

    Dans le d\u00e9lire d\u2019interpr\u00e9tation, on observe l\u2019autre, il ne peut en ressortir qu\u2019une ambivalence d\u2019amour et de haine. Tout devient signe\u00a0: tout comportement devient raison et non cause.<\/p>\n

    Ne suis-je pas capable d\u2019interpr\u00e9ter le comportement de l\u2019autre (une mauvaise humeur par exemple) comme m\u2019\u00e9tant directement adress\u00e9 et en d\u00e9duisant qu\u2019aujourd\u2019hui il ne m\u2019aime pas. Une remarque en passant \u00e0 ce propos, Raymond Ruyer, dans son art d\u2019\u00eatre toujours content, disait qu\u2019il faut cesser d\u2019interpr\u00e9ter la mauvaise humeur de l\u2019autre et de la consid\u00e9rer comme mauvaise volont\u00e9.<\/p>\n

    Toujours est-il, dans cet \u00e9tat de passion, l\u2019amour n\u2019est que solitude \u00e0 deux. En fait, on ne conna\u00eet pas l\u2019autre. On n\u2019a jamais cherch\u00e9 \u00e0 le conna\u00eetre. Le p\u00f4le de la passion \u00e9tant soi.<\/p>\n

    \u00ab\u00a0Le mariage et les enfants terminent cette effervescence (\u2026)\u00a0\u00bb<\/b><\/p>\n

    Notons le verbe \u00ab\u00a0terminer\u00a0\u00bb qui, indique dans le contexte la fin du r\u00eave. R\u00eave, ici est \u00e0 prendre par opposition \u00e0 r\u00e9alit\u00e9. Dans certaines histoires d\u2019amour, on termine ainsi \u00ab\u00a0ils se mari\u00e8rent et eurent beaucoup d\u2019enfant\u00a0\u00bb, pour signifier qu\u2019il n\u2019y a plus rien \u00e0 raconter. Dans la passion amoureuse, nous pouvons bien nous l\u2019imaginer, \u00e0 partir de ce double d\u00e9lire d\u00e9crit pr\u00e9c\u00e9demment, qu\u2019il se passe toujours quelque chose. Quand se termine la passion amoureuse, il n\u2019y a plus rien \u00e0 dire\u00a0: \u00ab\u00a0fin de l\u2019histoire\u00a0\u00bb. D\u2019un point de vue litt\u00e9raire et romanesque c\u2019est quand Tristan et Iseult ne sont plus int\u00e9ressants.<\/p>\n

    Cela dit, il ne faut sans doute pas accorder trop d\u2019importance \u00e0 cette phrase, en affirmant que le philosophe Alain fait une apologie moralisatrice ou moralisante du mariage. Disons que l\u2019auteur veut nous montrer que c\u2019est par un retour \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, loin de cette folie que l\u2019on aime v\u00e9ritablement. Avec le mariage et les enfants on est oblig\u00e9 par la force des choses de faire face \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. Il y a une exigence de responsabilit\u00e9 qui s\u2019impose. Par exemple, l\u2019enfant oblige \u00e0 \u00eatre plus attentif au conjoint. On renonce \u00e0 dire moi.<\/p>\n

    Le courage d\u2019aimer.<\/b><\/p>\n

      \n
    • Renoncer \u00e0 prendre => fin du d\u00e9lire de possession<\/li>\n
    • Faire confiance => fin du d\u00e9lire de l\u2019interpr\u00e9tation<\/li>\n
    • Renoncer \u00e0 dire moi => fin de l\u2019incommunicabilit\u00e9<\/li>\n<\/ul>\n

      Ces trois points supposent du courage. Il s\u2019agit en effet l\u00e0, \u00e0 la fois, d\u2019un acte de libert\u00e9 et de prise de conscience de cette libert\u00e9. L\u2019amour n\u2019est pas un \u00e9tat mais un acte, car il s\u2019agit d\u2019une relation vraie, une ouverture \u00e0 l\u2019autre, aux projets ensemble et \u00e0 la vie.<\/p>\n

      Explication du serment.<\/b><\/p>\n

      La notion de serment n\u2019est peut-\u00eatre pas facile \u00e0 cerner. Un angle possible pour la comprendre et de l\u2019opposer \u00e0 un autre acte qui semble \u00eatre du m\u00eame genre\u00a0: la proph\u00e9tie. Alors que la proph\u00e9tie se conjugue sur le mode de la pr\u00e9diction\u00a0: \u00ab\u00a0je serai\u00a0\u00bb, le serment lui est plut\u00f4t sur le mode de l\u2019engagement\u00a0: \u00ab\u00a0je ferai\u00a0\u00bb. Il s\u2019agit d\u2019une promesse forte, d\u2019une parole qui engage, d\u2019une parole qui est d\u00e9j\u00e0 un acte (cf. Austin). Par le serment on jure de faire et non pas d\u2019\u00eatre, en cela, le serment implique une parole efficace.<\/p>\n

      On comprend d\u00e8s lors, dans ces conditions, que l\u2019amour n\u2019est pas chose faite mais chose \u00e0 faire. (Nous sommes ici dans une perspective anti-Gidienne si l\u2019on peut dire. Nourriture terrestre\u00a0: je m\u2019encha\u00eene par le serment.) Le serment pour Alain, loin de m\u2019encha\u00eener, est un acte de libert\u00e9 qui me rend libre car je fais en sorte que je sois l\u2019auteur de ma vie, en refusant par exemple de \u00ab\u00a0vivre comme une girouette\u00a0\u00bb. Par le serment, ma parole sera plus forte que les \u00e9v\u00e8nements.<\/p>\n

      Mais quelle est la teneur de ce serment\u00a0?<\/b><\/p>\n

      Un serment de fid\u00e9lit\u00e9.<\/b><\/p>\n

      Ce serment est un serment de fid\u00e9lit\u00e9. Et, qu\u2019est-ce qu\u2019\u00eatre fid\u00e8le\u00a0? Alain r\u00e9pond\u00a0: c\u2019est \u00ab\u00a0juger favorablement dans le doute\u00a0\u00bb, m\u00eame dans le doute. On est bien loin ici des \u00e9changes de signe, des folles entreprises, des extravagances de toute sorte et du d\u00e9lire de l\u2019interpr\u00e9tation qui caract\u00e9risent la folie passionnelle d\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, la jalousie, plus particuli\u00e8rement. Etre fid\u00e8le, c\u2019est bien s\u00fbr ne pas tromper, ne pas trahir l\u2019autre, mais c\u2019est aussi faire confiance \u00e0 l\u2019autre de mani\u00e8re inconditionnelle. Faire ainsi confiance \u00e0 l\u2019autre, c\u2019est peut-\u00eatre prendre un risque, mais nous dit Alain, c\u2019est un risque qui grandit.<\/p>\n

      D\u00e9couvrir en l\u2019autre aim\u00e9 de nouvelles perfections<\/b><\/p>\n

      Faire confiance \u00e0 l\u2019autre c\u2019est d\u00e9couvrir en l\u2019autre aim\u00e9 de nouvelles perfections. La fid\u00e9lit\u00e9\u00a0est un enrichissement en ce que cela change tout le temps en profondeur. Chez Don Juan, ce qui change n\u2019est que la surface, le superficiel, d\u2019o\u00f9 sa pauvret\u00e9 en d\u00e9finitive. Don Juan qui a cherch\u00e9 sans cesse \u00e0 enrichir son tableau de chasse se retrouve bien pauvre et dans une grande mis\u00e8re affective.<\/p>\n

      \u00ab\u00a0D\u00e9couvrir\u00a0\u00bb c\u2019est susciter en l\u2019autre ce qu\u2019il y a de meilleur, pour qu\u2019il tire ce meilleur qu\u2019il a en lui\u00a0; c\u2019est croire en l\u2019embellissement de l\u2019autre, c\u2019est croire qu\u2019il n\u2019est pas tel pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9 mais qu\u2019il peut s\u2019am\u00e9liorer.<\/p>\n

      La contradiction est r\u00e9solue.<\/b><\/p>\n

      Ici, se trouve la r\u00e9conciliation entre l\u2019amour bienveillance et trouver son bien.<\/p>\n

      Le v\u00e9ritable amour fait na\u00eetre l\u2019\u00e2me. Il conviendrait d\u2019expliciter cette id\u00e9e\u2026<\/b><\/p>\n

       <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Ci-dessous le cours compl\u00e9t\u00e9 sur l’amour. Le texte d’Alain que nous allons aborder nous permet d’envisager plusieurs notions au programme. Quelques remarques avant de commencer. Nous sommes toujours dans notre enqu\u00eate concernant l’homme comme sujet. En ce que dans l’amour le sujet aimant a pour objet aim\u00e9 un autre sujet. Une r\u00e9flexion sur l’amour est une r\u00e9flexion sur les relations intersubjectives. Par l’\u00e9tude de ce texte nous abordons par cons\u00e9quent \u00e9galement les relations avec autrui. En outre, la notion de d\u00e9sir est centrale dans une r\u00e9flexion sur l’amour. L’amour est d\u00e9sir de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale. On peut m\u00eame supposer sans trop<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[48,49,143,2,3,4],"tags":[26,50,51,52,74,233,55,68,92],"class_list":["post-732","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-exercice","category-lecture","category-philosophie-2","category-tes","category-tl","category-ts","tag-alain","tag-amour","tag-autrui","tag-bonheur","tag-desir","tag-devoir","tag-liberte","tag-morale","tag-sujet"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/732","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=732"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/732\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":742,"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/732\/revisions\/742"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=732"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=732"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=732"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}