{"id":233,"date":"2012-10-19T17:52:39","date_gmt":"2012-10-19T21:52:39","guid":{"rendered":"http:\/\/cyberphilo.net\/?p=233"},"modified":"2012-10-19T17:52:39","modified_gmt":"2012-10-19T21:52:39","slug":"tsti2d-reflexion-sur-la-notion-de-culture","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/2012\/10\/19\/tsti2d-reflexion-sur-la-notion-de-culture\/","title":{"rendered":"TSTi2d. R\u00e9flexion sur la notion de culture"},"content":{"rendered":"

Comment comprendre et juger l’autre culture ou la culture de l’autre ?<\/h2>\n

Est-elle une culture, une sous-culture ?\"\"<\/h3>\n

Nous avons tendance \u00e0 juger les autres soci\u00e9t\u00e9s de mani\u00e8re ethnocentrique.<\/p>\n

Tout d’abord qu’est-ce que l\u2019ethnocentrisme\u00a0?<\/h3>\n

L’ethnocentrisme appara\u00eet comme l’obstacle majeur \u00e0 la compr\u00e9hension et \u00e0 l\u2019\u00e9tude des autres soci\u00e9t\u00e9s. Ce concept a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9 par Claude L\u00e9vi-Strauss par analogie avec celui d’\u00e9gocentrisme. \u00a0Nous savons que l\u2019\u00e9gocentrisme, attitude typique du jeune enfant, consiste absolument \u00e0 tout ramener \u00e0 soi, \u00e0 voir \u00ab je \u00bb au centre. De la m\u00eame mani\u00e8re, l’attitude ethnocentrique consiste \u00e0 consid\u00e9rer l’ethnie, la sienne au centre. Il convient d\u2019entendre l\u2019ethnie comme soci\u00e9t\u00e9 ou culture. On peut donc d\u00e9finir l\u2019ethnocentrisme comme une attitude d’origine inconsciente consistant \u00e0 prendre sa propre soci\u00e9t\u00e9 comme le mod\u00e8le m\u00eame, la r\u00e9f\u00e9rence et ainsi \u00e0 consid\u00e9rer toute diff\u00e9rence culturelle par rapport \u00e0 ce mod\u00e8le comme un signe d’inf\u00e9riorit\u00e9.<\/p>\n

La notion de soci\u00e9t\u00e9 primitive a-t-elle un sens ?<\/h3>\n

L’ethnocentrisme conduit \u00e0 penser l\u2019existence de soci\u00e9t\u00e9s \u00ab primitives \u00bb, celles-ci \u00e9tant rest\u00e9es \u00e0 l\u2019enfance de l\u2019humanit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 un \u00e9tat premier, pr\u00e9historique, comparativement \u00e0 la n\u00f4tre qui seule, par le progr\u00e8s, est parvenue \u00e0 ce qu\u2019il y a de plus abouti, \u00e0 l\u2019\u00e9tat civilis\u00e9. L\u00e9vi-Strauss montre que, C\u2019est parce que l\u2019histoire de la culture occidentale est particuli\u00e8rement caract\u00e9ris\u00e9e par le d\u00e9veloppement des sciences et des techniques et la puissance \u00e9conomique que nous l\u2019imaginons sup\u00e9rieure, d\u00e9velopp\u00e9e. Cette forme particuli\u00e8re de l\u2019ethnocentrisme, appel\u00e9 technocentrisme explique que nous nous imaginons ces soci\u00e9t\u00e9s dites primitives comme des soci\u00e9t\u00e9s n\u2019ayant pas su progresser sur ces trois plans, scientifique, technique et \u00e9conomique, comme des soci\u00e9t\u00e9s sans histoire. \u00a0Mais peut-on raisonnablement penser qu\u2019il y existe vraiment des soci\u00e9t\u00e9s sans histoire et l\u2019id\u00e9e de l\u2019existence de soci\u00e9t\u00e9s primitives est-elle pertinente\u00a0?<\/p>\n

Une soci\u00e9t\u00e9 sans histoire est-elle possible ?<\/h3>\n

En fait, ce n\u2019est pas parce qu\u2019il existe des soci\u00e9t\u00e9s diff\u00e9rentes de la n\u00f4tre que celles-ci sont inf\u00e9rieures \u00e0 la n\u00f4tres et qu\u2019elles n\u2019ont pas d\u2019histoire. Toutes les soci\u00e9t\u00e9s sans exception ont une histoire, m\u00eame si celle-ci est diff\u00e9rente de la n\u00f4tre. En fait c\u2019est le technocentrisme qui nous conduit \u00e0 consid\u00e9rer la soci\u00e9t\u00e9 occidentale comme la forme la plus aboutie de l\u2019histoire humaine. Nous jugeons les autres soci\u00e9t\u00e9s en fonction d\u2019un crit\u00e8re qui nous est avantageux. Que se passe-t-il si nous changeons de crit\u00e8re\u00a0?<\/p>\n

Sur quel crit\u00e8re peut-on juger les soci\u00e9t\u00e9s ?<\/h3>\n
\"\"
Claude L\u00e9vi-Strauss 1908-2009<\/figcaption><\/figure>\n
\n

\u00ab\u00a0La civilisation occidentale appara\u00eet comme l’expression la plus avanc\u00e9e de l’\u00e9volution des soci\u00e9t\u00e9s humaines, et les groupes primitifs comme des \u00ab survivances \u00bb d’\u00e9tapes ant\u00e9rieures, dont la classification logique fournira, du m\u00eame coup, l’ordre d’apparition dans le temps. Mais la t\u00e2che n’est pas si simple : les Eskimo, grands techniciens, sont de pauvres sociologues ; en Australie, c’est l’inverse. On pourrait multiplier les exemples. Un choix illimit\u00e9 de crit\u00e8res permettrait de construire un nombre illimit\u00e9 de s\u00e9ries, toutes diff\u00e9rentes.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Claude L\u00e9vi-Strauss, Anthropologie structurale<\/span><\/em>, 1968.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Si nous prenons comme crit\u00e8re de d\u00e9veloppement la parfaite adaptation \u00e0 un milieu particuli\u00e8rement hostile, il est \u00e9vident que cela ne serait plus les Occidentaux qui seraient consid\u00e9r\u00e9s comme civilis\u00e9s mais les B\u00e9douins du d\u00e9sert saharien ou bien les Inuits de l’Arctique. Si nous prenons comme crit\u00e8re de distinction des soci\u00e9t\u00e9s, la solidarit\u00e9 et le bonheur d\u2019\u00eatre ensemble, ne serait-ce pas la soci\u00e9t\u00e9 pygm\u00e9e qui serait en t\u00eate et la soci\u00e9t\u00e9 en occidentale, avec son individualisme en queue\u00a0? Si nous prenons comme crit\u00e8re la connaissance des ressources du corps humain, les plus civilis\u00e9s seraient alors les peuples de l’Orient et de l’Extr\u00eame-Orient., et ainsi de suite. Ainsi, nous le voyons, toute culture peut se pr\u00e9valoir d’une sup\u00e9riorit\u00e9 selon un crit\u00e8re qui lui est propre. La question est alors de savoir quel est le crit\u00e8re le plus pertinent\u00a0? Il est impossible de r\u00e9pondre \u00e0 cette question sans \u00e9tablir des jugements de valeur se fondant sur l\u2019ethnocentrisme. Donc, nous conclurons sur l\u2019id\u00e9e selon laquelle aucun crit\u00e8re ne peut se pr\u00e9valoir d\u2019\u00eatre plus pertinent qu\u2019un autre, ce qui signifie que nous nous interdirons \u00e0 consid\u00e9rer une culture sup\u00e9rieure \u00e0 une autre, ou, ce qui revient au m\u00eame qu\u2019aucune culture ne peut se penser sup\u00e9rieure aux autres.<\/p>\n

L’ethnocentrisme est-ce le propre de la culture occidentale ?<\/h3>\n

Maintenant, ne tombons pas dans un anti-occidentalisme primaire, en pensant que seule la soci\u00e9t\u00e9 occidentale est ethnocentrique. L\u2019ethnocentrisme est une attitude spontan\u00e9e et universelle. L\u00e9vi-Strauss, dans le texte ci-dessous, exprime l\u2019universalit\u00e9 de l\u2019ethnocentrisme de la mani\u00e8re suivante \u00ab\u00a0Le barbare est d’abord l’homme qui croit \u00e0 la barbarie \u00bb. L\u2019homme, de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale a tendance de qualifier de \u00ab\u00a0barbares\u00a0\u00bb les peuples dits primitifs sans m\u00eame voir que ceux-ci proc\u00e8dent exactement de la m\u00eame mani\u00e8re. C\u2019est toujours l\u2019autre culture qui est barbare. Par exemple, dans de nombreuses cultures, seuls les membres de la tribu sont qualifi\u00e9s d’hommes, de \u00ab bon \u00bb, d’ \u00ab excellents \u00bb ou de \u00ab complets \u00bb, les membres des autres tribus \u00e9tant appel\u00e9s \u00ab mauvais \u00bb, \u00ab m\u00e9chants \u00bb voire \u00ab fant\u00f4mes \u00bb ou \u00ab apparitions \u00bb, d\u00e9nominations conduisant ainsi jusqu’\u00e0 leur priver de toute r\u00e9alit\u00e9. Force est de constater que l’id\u00e9e d’humanit\u00e9 appara\u00eet comme une id\u00e9e tardive, id\u00e9e qui n’est d’ailleurs pas elle-m\u00eame d\u00e9nu\u00e9e d’ethnocentrisme. L\u00e9vi-Strauss souligne, par exemple, comment l’\u00e9galit\u00e9 naturelle entre les hommes et de la fraternit\u00e9 qui doit les unir sans distinction de races ou de cultures, proclam\u00e9e dans la d\u00e9claration universelle des droits de l\u2019homme, n\u00e9glige la diversit\u00e9 des cultures et nie en r\u00e9alit\u00e9 les diff\u00e9rences qu’elle n’arrive pas \u00e0 comprendre. Les cultures sont bien diff\u00e9rentes mais non in\u00e9gales pour autant. Ramener la diff\u00e9rence \u00e0 l’in\u00e9galit\u00e9 ou l’\u00e9galit\u00e9 \u00e0 l’identit\u00e9 constituent deux formes d’ethnocentrisme. L\u2019important pour nous \u00e9tant de bien distinguer diff\u00e9rence et in\u00e9galit\u00e9.<\/p>\n

\n

Un texte pour r\u00e9fl\u00e9chir : Qui est barbare\u00a0?<\/h3>\n

\"\"\u00ab\u00a0L’attitude la plus ancienne, et qui repose sans doute sur des fondements psychologiques solides puisqu’elle tend \u00e0 r\u00e9appara\u00eetre chez chacun de nous quand nous sommes plac\u00e9s dans une situation inattendue, consiste \u00e0 r\u00e9pudier purement et simplement les formes culturelles : morales, religieuses, sociales, esth\u00e9tiques, qui sont les plus \u00e9loign\u00e9es de celles auxquelles nous nous identifions. \u00ab\u00a0Habitudes de sauvages\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0cela n’est pas de chez nous\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0on ne devrait pas permettre cela\u00a0\u00bb, etc., autant de r\u00e9actions grossi\u00e8res qui traduisent ce m\u00eame frisson, cette m\u00eame r\u00e9pulsion en pr\u00e9sence de mani\u00e8res de vivre, de croire ou de penser qui nous sont \u00e9trang\u00e8res. Ainsi l’Antiquit\u00e9 confondait-elle tout ce qui ne participait pas de la culture grecque (puis gr\u00e9co-romaine) sous le m\u00eame nom de barbare; la civilisation occidentale a ensuite utilis\u00e9 le terme de sauvage dans le m\u00eame sens. Or, derri\u00e8re ces \u00e9pith\u00e8tes se dissimule un m\u00eame jugement : il est probable que le mot barbare se r\u00e9f\u00e8re \u00e9tymologiquement \u00e0 la confusion et \u00e0 l’inarticulation du chant des oiseaux, oppos\u00e9es \u00e0 la valeur signifiante du langage humain; et sauvage, qui veut dire \u00ab\u00a0de la for\u00eat\u00a0\u00bb, \u00e9voque aussi un genre de vie animal par opposition \u00e0 la culture humaine. […]Cette attitude de pens\u00e9e, au nom de laquelle on rejette les \u00ab\u00a0sauvages\u00a0\u00bb (ou tous ceux qu’on choisit de consid\u00e9rer comme tels) hors de l’humanit\u00e9, est justement l’attitude la plus marquante et la plus instinctive de ces sauvages m\u00eames. […] \u00ab\u00a0L’humanit\u00e9 cesse aux fronti\u00e8res de la \"\"tribu, du groupe linguistique, parfois m\u00eame du village; \u00e0 tel point qu’un grand nombre de populations dites primitives se d\u00e9signent elles-m\u00eames d’un nom qui signifie les \u00ab\u00a0hommes\u00a0\u00bb (ou parfois – dirons-nous avec plus de discr\u00e9tion? – les \u00ab\u00a0bons\u00a0\u00bb, les \u00ab\u00a0excellents\u00a0\u00bb, les \u00ab\u00a0complets\u00a0\u00bb), impliquant ainsi que les autres tribus, groupes ou villages ne participent pas des vertus ou m\u00eame de la nature humaine, mais qu’ils sont tout au plus compos\u00e9s de \u00ab\u00a0mauvais\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0m\u00e9chants\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0singes de terre\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0d’\u0153ufs de pou\u00a0\u00bb. On va souvent jusqu’\u00e0 priver l’\u00e9tranger de ce dernier degr\u00e9 de r\u00e9alit\u00e9 en en faisant un \u00ab\u00a0fant\u00f4me\u00a0\u00bb ou une \u00ab\u00a0apparition\u00a0\u00bb. Ainsi se r\u00e9alisent de curieuses situations o\u00f9 deux interlocuteurs se donnent cruellement la r\u00e9plique. Dans les grandes Antilles, quelques ann\u00e9es apr\u00e8s la d\u00e9couverte de l’Am\u00e9rique, pendant que les Espagnols envoyaient des commissions d’enqu\u00eate pour rechercher si les indig\u00e8nes avaient ou non une \u00e2me, ces derniers s’employaient \u00e0 immerger des blancs prisonniers, afin de v\u00e9rifier, par une surveillance prolong\u00e9e, si leur cadavre \u00e9tait ou non sujet \u00e0 la putr\u00e9faction. […] En refusant l’humanit\u00e9 \u00e0 ceux qui apparaissent comme les plus \u00ab\u00a0sauvages\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0barbares\u00a0\u00bb de ses repr\u00e9sentants, on ne fait que leur emprunter une de leurs attitudes typiques. Le barbare, c’est d’abord l’homme qui croit \u00e0 la barbarie.\u00a0\u00bb<\/p>\n

C.\u00a0<\/b>L\u00e9vi-Strauss,\u00a0Race et Histoire<\/span>,\u00a0<\/i>collection M\u00e9diations,1968.<\/p>\n

Questions<\/strong><\/p>\n

    \n
  1. Quelle est l\u2019origine du mot \u00ab\u00a0barbares\u00a0\u00bb\u00a0? Que nous apprend cette \u00e9tymologie\u00a0?<\/li>\n
  2. Le mot \u00ab\u00a0sauvage\u00a0\u00bb provient du latin \u00ab\u00a0selva\u00a0\u00bb qui d\u00e9signe la for\u00eat. En quoi les mots \u00ab\u00a0sauvage\u00a0\u00bb et \u00abbarbare\u00a0\u00bb sont-ils proches\u00a0?<\/li>\n
  3. \u00ab\u00a0Le barbare, c\u2019est d\u2019abord l\u2019homme qui croit \u00e0 la barbarie\u00a0\u00bb. Pourquoi un tel paradoxe d\u00e9truit l\u2019id\u00e9e m\u00eame de \u00ab\u00a0barbarie\u00a0\u00bb\u00a0?<\/li>\n
  4. Pr\u00e9cisez le sens du mot \u00ab\u00a0culture\u00a0\u00bb dans ce texte.<\/li>\n
  5. Peut-on dire qu\u2019il existe des peuples civilis\u00e9s et d\u2019autres pas\u00a0? Pr\u00e9cisez les sens possibles du mot \u00ab\u00a0civilisation\u00a0\u00bb.<\/li>\n
  6. Dans l\u2019histoire r\u00e9cente, des hommes ont consid\u00e9r\u00e9 que certains peuples n\u2019\u00e9taient pas civilis\u00e9s. Quelles en furent les cons\u00e9quences\u00a0?<\/li>\n<\/ol>\n<\/blockquote>\n

    Une belle le\u00e7on de civilisation<\/h2>\n

    Un petit reportage qui donne \u00e0,penser sur notre culture, d\u00e8s lors qu’on prend au s\u00e9rieux le regard de l’autre diff\u00e9rent sur notre civilisation.<\/p>\n

    [youtube http:\/\/www.youtube.com\/watch?v=lteWf_Q43VY]<\/p>\n

    Les dieux sont tomb\u00e9s sur la t\u00eate<\/h2>\n

    [youtube http:\/\/www.youtube.com\/watch?v=z4zufs6XZVg]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Comment comprendre et juger l’autre culture ou la culture de l’autre ? Est-elle une culture, une sous-culture ? Nous avons tendance \u00e0 juger les autres soci\u00e9t\u00e9s de mani\u00e8re ethnocentrique. Tout d’abord qu’est-ce que l\u2019ethnocentrisme\u00a0? L’ethnocentrisme appara\u00eet comme l’obstacle majeur \u00e0 la compr\u00e9hension et \u00e0 l\u2019\u00e9tude des autres soci\u00e9t\u00e9s. Ce concept a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9 par Claude L\u00e9vi-Strauss par analogie avec celui d’\u00e9gocentrisme. \u00a0Nous savons que l\u2019\u00e9gocentrisme, attitude typique du jeune enfant, consiste absolument \u00e0 tout ramener \u00e0 soi, \u00e0 voir \u00ab je \u00bb au centre. De la m\u00eame mani\u00e8re, l’attitude ethnocentrique consiste \u00e0 consid\u00e9rer l’ethnie, la sienne au centre. Il convient<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[53,17,30,21,5],"tags":[62,81],"class_list":["post-233","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cours","category-references","category-reflexion","category-ressources","category-tsti2d","tag-culture","tag-ethnocentrisme"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/233","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=233"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/233\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=233"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=233"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=233"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}