{"id":204,"date":"2012-10-12T13:35:16","date_gmt":"2012-10-12T17:35:16","guid":{"rendered":"http:\/\/cyberphilo.net\/?p=204"},"modified":"2012-10-12T13:35:16","modified_gmt":"2012-10-12T17:35:16","slug":"tl-et-tes-cours-du-vendredi-12-octobre-2012","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/2012\/10\/12\/tl-et-tes-cours-du-vendredi-12-octobre-2012\/","title":{"rendered":"TL et TES. Cours du vendredi 12 octobre 2012"},"content":{"rendered":"

Comme les cours ont \u00e9t\u00e9 suspendus pour des raisons qui sont ind\u00e9pendantes de notre volont\u00e9 et qu’il convient de pr\u00e9parer le prochain devoir surveill\u00e9 qui portera sur un texte, je vous propose le cours du jour pr\u00e9vu en ligne ci-dessous.<\/p>\n

Reprenons le texte d’Aristote, extrait de l’Ethique \u00e0 Nicomaque<\/em>, et au besoin relire le texte et le cheminement propos\u00e9 dans le cours du 11 octobre 2012<\/a>. <\/strong>Nous terminerons ici le travail pr\u00e9paratoire d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9 afin de pouvoir r\u00e9diger la version d\u00e9finitive de l’\u00e9tude philosophique de ce texte.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Correction de l’exercice<\/h3>\n

A quelle th\u00e8se s’oppose Aristote dans ce texte ?<\/strong><\/p>\n

On ne voit pas dans ce texte, l’expression d’une th\u00e8se \u00e0 laquelle s’oppose Aristote. Cependant, il semble \u00e9vident qu’il s’oppose \u00e0 l’opinion commune, \u00e0 moins que cela soit l’opinion commune qui se heurte \u00e0 la th\u00e8se d’Aristote. Quelle est cette opinion commune ? On consid\u00e8re comme \u00e9vident l’id\u00e9e du bonheur comme la satisfaction du d\u00e9sir, c’est-\u00e0-dire le bonheur comme l’\u00e9quivalent du plaisir. Et pourquoi nous faudrait-il renoncer \u00e0 des petits plaisirs, m\u00eame \u00e9ph\u00e9m\u00e8res et superficielles ? Ceux-ci n’agr\u00e9mentent-ils pas nos vies ? Et pourquoi ne pas profiter de ces plaisirs d\u00e8s lors qu’ils sont \u00e0 port\u00e9e de notre main ?<\/p>\n

Que faut-il expliquer ?<\/strong><\/p>\n

Proposons-nous ici d’expliquer quelques concepts importants, bien et plaisir, d\u00e9sir et avantage. Nous donnerons une explication plus compl\u00e8te et d\u00e9taill\u00e9e ensuite dans un exemple d’\u00e9tude r\u00e9dig\u00e9e.<\/em><\/p>\n

    \n
  • Le bien est pr\u00e9f\u00e9rable au plaisir<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n

    On remarque que le bien, notion importante dans ce texte en ce qu’il est se pr\u00e9sente comme terme d’une alternative concernant la vie heureuse et dont l’autre terme est le plaisir, n’est pas d\u00e9fini dans le texte. Tout au plus, Aristote en donne-t-il des exemples sur la fin du texte : \u00ab\u00a0voir, se souvenir, savoir, poss\u00e9der des vertus\u00a0\u00bb. Aristote privil\u00e9gie le bien au plaisir dans la qu\u00eate du bonheur, il le valorise relativement au plaisir. Mais qu’est-ce qui fait selon Aristote cette valeur du bien ? Aristote ne nous le dit pas exactement. Il conviendra alors pour nous d’expliciter ce qu’Aristote sugg\u00e8re simplement. On pourra par exemple travailler cette notion de bien associ\u00e9e plus particuli\u00e8rement \u00e0 l’id\u00e9e de vertu (voir l’opposition du bien au vice et son rapport \u00e0 la morale), comme d\u00e9signant une satisfaction profonde et stable par opposition au plaisir. C’est d’ailleurs la distinction du bien au plaisir op\u00e9r\u00e9e par l’auteur qui nous permettra d’expliquer cette notion de bien. Nous pr\u00e9ciserons aussi, que le bien \u00e9tant essentiel \u00e0 l’\u00eatre humain est ce qui se pr\u00e9sente comme un avantage pour lui sur le plaisir.<\/p>\n

      \n
    • Le plaisir est-il satisfaisant ?<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n

      Le plaisir est de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale consid\u00e9r\u00e9e comme la satisfaction d’un d\u00e9sir. La question est de savoir si le plaisir est la satisfaction du d\u00e9sir, tout plaisir est-il pour autant d\u00e9sirable et ne d\u00e9sire-t-on que ce va procurer du plaisir ? Le texte part de l’id\u00e9e commune selon laquelle nous recherchons le plaisir. Il ne s’agit pour Aristote d’affirmer ou de confirmer cette position qui appara\u00eet \u00e9vidente mais de la remettre en question, ce qui ne va pas sans susciter un certain \u00e9tonnement. En effet, dans ce texte, notre philosophe remet en question une opinion plus que courante \u00e0 propos du bonheur, celle qui consiste \u00e0 le rechercher dans le plaisir, en cherchant \u00e0 collectionner les plaisirs. Il op\u00e8re une critique du plaisir, critique indirecte du plaisir. Celui-ci renvoie \u00e0 l’id\u00e9e de plaisir per\u00e7u comme satisfaction superficielle, \u00e9ph\u00e9m\u00e8re, illusoire, incompl\u00e8te. Autrement dit le plaisir s’il est une satisfaction, il s’agit d’une satisfaction insuffisante, d’une satisfaction insatisfaisante.<\/p>\n

        \n
      • Doit-on renoncer aux plaisirs ?<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n

        Pour notre part, on peut ne pas d\u00e9consid\u00e9rer le plaisir comme le fait l’auteur. En effet, le plaisirs, les petits plaisirs ne permettent-ils pas d’agr\u00e9menter notre existence, de la ponctuer de contentements. Et m\u00eame si ces petits plaisirs se pr\u00e9sentent comme de petits rien pourrait-on s’en passer pour mener une vie bien aust\u00e8re, stricte et rigide ? D’autre part, rechercher une existence enti\u00e8rement combl\u00e9 de bonheur par le bien, n’est-ce pas viser une existence incertaine, de poser une cible hors de port\u00e9e ? Autrement dit les petits plaisirs ponctuant la vie ne sont-ils pas une forme de bonheur et finalement au fondement d’un bonheur possible ? En fait, il n’est pas du tout certain qu’Aristote soit en d\u00e9saccord avec ce que nous venons de dire, il ne m\u00e8ne pas dans cet texte une campagne anti-plaisir. Non, il ne faudrait pas conclure trop h\u00e2tivement que la morale d’Aristote dans ce texte est de condamner le plaisir, on voit bien qu’il sugg\u00e8re l’id\u00e9e que le plaisir accompagne le bien, mais on ne recherche pas ce dernier parce qu’il est accompagn\u00e9 de plaisir, mais parce qu’il est le bien, seule chose vraiment d\u00e9sirable. D’ailleurs le bien n’est pas n\u00e9cessairement accompagn\u00e9 de plaisir, et pourtant il est toujours recherch\u00e9. En fait, Aristote tient seulement \u00e0 nous mettre en garde contre ce que l’on peut appeler un h\u00e9donisme facile, l’h\u00e9donisme \u00e9tant la recherche du plaisir. Il ne convient pas, selon lui, de chercher t\u00eate baiss\u00e9e \u00e0 satisfaire les d\u00e9sirs comme ils arrivent. Nous savons par exemple que l’adulte ne peut pas se satisfaire de plaisirs d’enfants et que des plaisirs\u00a0d\u00e9shonorants\u00a0ne peuvent \u00eatre d\u00e9sirables. Les plaisirs qui accompagnent la vertu par exemple ne sont-ils pas pr\u00e9f\u00e9rables, et, de ce fait, cela ne signifie-t-il pas que le bien est ce qui comble davantage plut\u00f4t que le plaisir et qu’il est ce qui doit \u00eatre rechercher pour mener une existence heureuse ?<\/p>\n

          \n
        • Quel est l’objet du d\u00e9sir ?<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n

          Le d\u00e9sir est \u00e9galement une notion importante. On d\u00e9finit g\u00e9n\u00e9ralement un d\u00e9sir comme un \u00e9tat qui se fait ressentir comme un manque, une insatisfaction. Le d\u00e9sir est donc vu comme une tension vers un objet dont on imagine qu’il sera source de satisfaction. On peut prendre, pour illustrer cette d\u00e9finition, l’exemple du besoin telle que la faim : La faim \u00e9tant le d\u00e9sir de se nourrir est ressentie comme un manque que l’on comblera par l’acte de manger. Cet acte procure du plaisir. Dans ce texte, il est \u00e0 remarquer qu’Aristote prend le d\u00e9sir dans une extension beaucoup plus large. Quel est l’objet du d\u00e9sir pour lui ? Il d\u00e9finit le d\u00e9sir comme ce qui est \u00e0 l’origine de la recherche du bonheur, il en est la motivation. Ce n’est pas dit dans le texte, mais sans doute faut-il le savoir, la philosophie d’Aristote est un\u00a0eud\u00e9monisme. C’est-\u00e0-dire ? Aristote met le bonheur au centre de l’existence de l’homme, il est son but ultime. Autrement dit, le v\u00e9ritable objet du d\u00e9sir de l’homme pour notre philosophe est le bonheur. Toutes nos actions, de mani\u00e8re directe ou indirecte, sont motiv\u00e9es par ce d\u00e9sir fondamental. Et, si le plaisir est la satisfaction d’un d\u00e9sir, il ne comble cependant pas tout le d\u00e9sir et tous les d\u00e9sirs. En effet, et c’est l\u00e0 d’ailleurs que la philosophie d’Aristote extraite de ce texte est int\u00e9ressante, c’est que nous pouvons d\u00e9sirer des biens qui ne nous font pas forc\u00e9ment plaisir, de m\u00eame que nous pouvons ne pas d\u00e9sirer ce qui nous fait plaisir, le bonheur \u00e9tant la finalit\u00e9 ultime de notre existence. N’est-ce pas \u00eatre sage et sens\u00e9 que de savoir et rechercher ce qui est bien, c’est-\u00e0-dire de savoir ce qui convient \u00e0 la vie heureuse, plut\u00f4t que de rechercher \u00e0 tout prix tout plaisir ? Le bien n’est-il pas ce qui nous est avantageux ?<\/p>\n

            \n
          • L’avantage est accord\u00e9 au bien plut\u00f4t qu’au plaisir<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n

            Pour bien comprendre la diff\u00e9rence bien \/ plaisir, sans doute nous faut-il \u00e9tudier l’exemple donn\u00e9 en d\u00e9but de texte qui compare l’ami et le flatteur, ce que nous ferons ult\u00e9rieurement, et, saisir ce que sont les avantages dont parle Aristote dans son texte, ce que nous allons faire maintenant. La notion d’avantage est sans aucun doute \u00e0 relier \u00e0 celle de bien. On peut m\u00eame parler de synonymie entre ces deux termes. L’avantage est ce qui caract\u00e9rise le bien par rapport au plaisir. Alors que le bien nous apporte quelque chose de fondamental, le plaisir, quant \u00e0 lui, peut se r\u00e9v\u00e9ler, d\u00e9savantageux. Le plaisir peut en effet \u00eatre contraire \u00e0 nos int\u00e9r\u00eats humains. Le bien nous comble, il a une capacit\u00e9 de compl\u00e9tude que n’a pas l’\u00e9ph\u00e9m\u00e8re et partiel plaisir.<\/p>\n

            Apr\u00e8s avoir analys\u00e9 les notions importantes et avoir rendu compte les articulations, il conviendrait d’int\u00e9grer ces explications en reprenant l’ordre du texte et travaillant les diff\u00e9rents exemples que l’auteur donne.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

            Comme les cours ont \u00e9t\u00e9 suspendus pour des raisons qui sont ind\u00e9pendantes de notre volont\u00e9 et qu’il convient de pr\u00e9parer le prochain devoir surveill\u00e9 qui portera sur un texte, je vous propose le cours du jour pr\u00e9vu en ligne ci-dessous. Reprenons le texte d’Aristote, extrait de l’Ethique \u00e0 Nicomaque, et au besoin relire le texte et le cheminement propos\u00e9 dans le cours du 11 octobre 2012. Nous terminerons ici le travail pr\u00e9paratoire d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9 afin de pouvoir r\u00e9diger la version d\u00e9finitive de l’\u00e9tude philosophique de ce texte. Correction de l’exercice A quelle th\u00e8se s’oppose Aristote dans ce texte ? On<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[48,2,25,3],"tags":[73,39,52,74,68,64],"class_list":["post-204","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-exercice","category-tes","category-texte","category-tl","tag-aristote","tag-bien","tag-bonheur","tag-desir","tag-morale","tag-plaisir"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/204","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=204"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/204\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=204"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=204"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=204"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}