{"id":1674,"date":"2016-09-23T06:58:25","date_gmt":"2016-09-23T10:58:25","guid":{"rendered":"http:\/\/laphilo.com\/blog\/?p=1674"},"modified":"2016-09-28T07:22:28","modified_gmt":"2016-09-28T11:22:28","slug":"descartes-quest-ce-donc-qui-pourra-etre-exprime-veritable","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/2016\/09\/23\/descartes-quest-ce-donc-qui-pourra-etre-exprime-veritable\/","title":{"rendered":"DESCARTES. \u00ab\u00a0Qu’est-ce donc qui pourra \u00eatre exprim\u00e9 v\u00e9ritable ?\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"

Exercice propos\u00e9 en travail en autonomie (sur le principe de la classe invers\u00e9e) pour le groupe A de TL. Ce groupe est divis\u00e9 en deux \u00e9quipes. La premi\u00e8re \u00e9quipe devra r\u00e9aliser une \u00e9mission de radio philosophique \u00e0 partir d’un travail sur un extrait de la deuxi\u00e8me m\u00e9ditation de Descartes.<\/em><\/p>\n

Equipe 1<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Descartes<\/strong> d\u00e9montre, dans la deuxi\u00e8me m\u00e9ditation de M\u00e9ditations m\u00e9taphysiques<\/em>, que le moi est une substance pensante. C\u2019est par un doute hyperbolique<\/strong> qu\u2019il remet en cause l\u2019existence de toute chose\u00a0: aussi bien les objets mat\u00e9riels que les v\u00e9rit\u00e9s math\u00e9matiques voire l\u2019existence de Dieu. Mais si toute croyance peut \u00eatre r\u00e9voqu\u00e9 en doute, l\u2019exp\u00e9rience elle-m\u00eame du doute est belle et bien r\u00e9elle. En effet, je peux bien douter de l\u2019existence de toutes choses, mais je ne peux pas douter du fait m\u00eame que je doute. Or douter c\u2019est penser. Je ne peux douter que je suis un sujet pensant. Je suis, j\u2019existe en tant qu\u2019\u00eatre pensant. Notons que la pens\u00e9e<\/strong> est l\u2019ensemble des modifications qui touchent l\u2019\u00e2me, \u00e0 savoir douter, comprendre, vouloir, juger, concevoir etc. sont des modes de la pens\u00e9e.<\/td>\n<\/tr>\n
Ainsi j’aurai droit de concevoir de hautes esp\u00e9rances si je suis assez heureux pour trouver seulement une chose qui soit certaine et indubitable[1]<\/strong><\/a>. Je suppose donc que toutes les choses que je vois sont fausses ; je me persuade que rien n’a jamais \u00e9t\u00e9 de tout ce que ma m\u00e9moire remplie de mensonges me repr\u00e9sente ; je pense n’avoir aucun sens ; je crois que le corps, la figure, l’\u00e9tendue[2]<\/strong><\/a>, le mouvement et le lieu ne sont que des fictions de mon esprit. Qu’est-ce donc qui pourra \u00eatre estim\u00e9 v\u00e9ritable ? Peut-\u00eatre rien autre chose, sinon qu’il n’y a rien au monde de certain. (\u2026)<\/em><\/td>\nQuel est l\u2019objectif de Descartes\u00a0?<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
Mais je me suis persuad\u00e9 qu’il n’y avait rien du tout dans le monde, qu’il n’y avait aucun ciel, aucune terre, aucuns esprits, ni aucuns corps[3]<\/strong><\/a> ; ne me suis-je donc pas aussi persuad\u00e9 que je n’\u00e9tais point ? Non certes, j’\u00e9tais sans doute, si je me suis persuad\u00e9, ou seulement si j’ai pens\u00e9 quelque chose.<\/em><\/td>\nPourquoi puis-je douter de tout, sauf de mon existence\u00a0? Qu\u2019est-ce qui justifie que \u00ab\u00a0je suis\u00a0\u00bb\u00a0?<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
Mais il y a un je ne sais quel trompeur tr\u00e8s puissant et tr\u00e8s rus\u00e9, qui emploie toute son industrie \u00e0 me tromper toujours[4]<\/strong><\/a>. Il n’y a donc point de doute que je suis, s’il me trompe ; et qu’il me trompe tant qu’il voudra, il ne saurait jamais faire que je ne sois rien, tant que je penserai \u00eatre quelque chose.<\/em><\/td>\nPourquoi l\u2019acte de douter de tout permet-il de d\u00e9montrer que la r\u00e9alit\u00e9 de la conscience est indubitable\u00a0?<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
De sorte qu’apr\u00e8s y avoir bien pens\u00e9, et avoir soigneusement examin\u00e9 toutes choses, enfin il faut conclure, et tenir pour constant que cette proposition : Je suis, j’existe, est n\u00e9cessairement vraie, toutes les fois que je la prononce ou que je la con\u00e7ois en mon esprit.<\/em><\/td>\nA quelles conditions la pens\u00e9e \u00ab\u00a0Je suis, j\u2019existe\u00a0\u00bb est-elle vraie\u00a0?<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
Mais je ne connais pas encore assez clairement quel je suis, moi qui suis certain que je suis ; de sorte que d\u00e9sormais il faut que je prenne soigneusement garde de ne prendre pas imprudemment quelque autre chose pour moi, et ainsi de ne me point m\u00e9prendre dans cette connaissance que je soutiens \u00eatre plus certaine et plus \u00e9vidente que toutes celles que j’ai eues auparavant.<\/em><\/td>\nQuelle diff\u00e9rence y a-t-il entre le fait que je sois et ce que je suis\u00a0? Pourquoi est-il important d\u2019entreprendre de d\u00e9terminer ce que je suis\u00a0?<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
(\u2026) Je suis, j’existe, cela est certain ; mais combien de temps ? autant de temps que je pense ; car peut-\u00eatre m\u00eame qu’il se pourrait faire, si je cessais totalement de penser, que je cesserais en m\u00eame temps tout \u00e0 fait d’\u00eatre. Je n’admets maintenant rien qui ne soit n\u00e9cessairement vrai ; je ne suis donc, pr\u00e9cis\u00e9ment parlant, qu’une chose[5]<\/strong><\/a> qui pense, c’est-\u00e0-dire un esprit, un entendement ou une raison[6]<\/strong><\/a>, qui sont des termes dont la signification m’\u00e9tait auparavant inconnue. Or je suis une chose vraie et vraiment existante ; mais quelle chose ? Je l’ai dit : une chose qui pense.<\/em><\/td>\nEn quoi est-il possible de douter de mon existence lorsque je ne pense pas\u00a0? Comment le fait que je sois a-t-il permis de d\u00e9terminer ce que je suis\u00a0?<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
Ren\u00e9 DESCARTES, M\u00e9ditations m\u00e9taphysiques<\/em>, 1641, 2\u00e8me<\/sup> m\u00e9ditation<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

[1]<\/a> Indubitable\u00a0: dont on ne peut douter<\/p>\n

[2]<\/a> L\u2019\u00e9tendue\u00a0correspond \u00e0 la mati\u00e8re, l\u2019ensemble des corps et se distingue de la pens\u00e9e.<\/p>\n

[3]<\/a> Descartes tente de trouver ici une certitude absolue, une v\u00e9rit\u00e9 parfaitement indubitable. A cette fin, il a commenc\u00e9 par douter de l\u2019existence des choses corporels, puis de toutes les r\u00e9alit\u00e9s immat\u00e9rielles.<\/p>\n

[4]<\/a> Quel est donc cet \u00eatre trompeur\u00a0? Il est le \u00ab\u00a0malin g\u00e9nie\u00a0\u00bb, une entit\u00e9 tout \u00e0 fait hypoth\u00e9tique convoqu\u00e9e par Descartes pour pousser \u00e0 son extr\u00e9mit\u00e9 son entreprise du doute. Dans cette fiction th\u00e9orique, ce \u00ab\u00a0malin g\u00e9nie\u00a0\u00bb, aussi rus\u00e9 et trompeur que puissant, emploierait toute sa ruse pour tromper les esprits. En d\u2019autres termes, il aurait cr\u00e9\u00e9 l\u2019illusion du monde dans le seul but de se jouer de nous.<\/p>\n

[5]<\/a> Chose ici pour Descartes d\u00e9signe ce qui constitue la r\u00e9alit\u00e9. On peut distinguer dans la r\u00e9alit\u00e9, la chose \u00e9tendue, c\u2019est-\u00e0-dire ce qui est de l\u2019ordre de la mati\u00e8re et de l\u2019espace et la chose pensante, c\u2019est-\u00e0-dire ce qui est de l\u2019ordre de l\u2019\u00e2me ou de l\u2019esprit.<\/p>\n

[6]<\/a> Un esprit, un entendement ou une raison\u00a0: l\u2019esprit qualifie la nature de ce qui est ind\u00e9pendant de la mati\u00e8re et de l\u2019espace. L\u2019entendement et la raison sont des facult\u00e9s de l\u2019esprit\u00a0: l\u2019entendement d\u00e9signe la facult\u00e9 de comprendre et de produire des abstractions\u00a0; la raison celle de combiner entre eux des jugements, \u00e0 partir du travail effectu\u00e9 par l\u2019entendement.<\/p>\n

Contenu de l’exercice inspir\u00e9 du Manuel \u00ab\u00a0Philosophie\u00a0\u00bb Magnard. www.magnard.fr<\/em><\/p>\n

Partie individuelle\u00a0: <\/strong>1\u00b0) Lire le texte en tenant de le comprendre en vous aidant de l\u2019introduction et des notes. 2\u00b0) A partir de la structure du texte, r\u00e9pondez aux questions pos\u00e9es correspondant \u00e0 chacune des parties du texte. 3\u00b0) Quelles r\u00e9ponses ce texte de Descartes permet-il de fournir aux questions suivantes\u00a0:<\/p>\n