![\"Sujet](\"http:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2015\/09\/sujet-question-pb-pbq.png\")
<\/a>En r\u00e9sum\u00e9 et \u00e0 retenir la probl\u00e9matique est l’ensemble des questions par lesquelles il faut passer pour traiter le probl\u00e8me que soul\u00e8ve une question \u00e0 partir d’un sujet donn\u00e9 (fig.1).<\/p>\n
L’objet de notre cours est de proposer \u00e0 la fois une m\u00e9thode de la dissertation et une r\u00e9flexion sur la notion de sujet (notion au programme).\u00a0Nous tenterons en l\u2019occurrence \u00e0 partir de l’analyse du sujet de la dissertation propos\u00e9 d’en pr\u00e9ciser le probl\u00e8me et de construire une probl\u00e9matique et d’envisager quelques pistes, travail pr\u00e9alable \u00e0 toute version d\u00e9finitive de la dissertation. Nous le ferons, non pas en proposant une aride et trop th\u00e9orique m\u00e9thodologie de la dissertation, \u00e0 travers un exemple : \u00ab\u00a0Peut-on douter de l’existence du sujet ?\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n Pour avoir des exemples de sujets de dissertation voir les annales dans PhiloBac<\/a><\/p>\n Plusieurs points du libell\u00e9 devront faire l’objet d’une \u00e9tude :<\/p>\n L’analyse du sujet nous permet d’avoir une une bonne id\u00e9e du sens que doit prendre le sujet. Il nous suffira de reformuler le sujet en question et de pr\u00e9ciser quel probl\u00e8me il soul\u00e8ve. Mais avant, proposons-nous de d\u00e9gager les pr\u00e9suppos\u00e9s du sujet. Que suppose comme th\u00e8se le sujet ?<\/p>\n Un pr\u00e9suppos\u00e9 est ce qu’il faut admettre avant toute analyse pour que le sujet puisse \u00eatre pos\u00e9. Ici, si l’on se demande si l’on peut ou non mettre en doute l’existence du sujet c’est que l’existence du sujet appara\u00eet comme une \u00e9vidence, une certitude dont on ne voit pas \u00e0 premi\u00e8re vue en quoi on pourrait la remettre en question.<\/p>\n Une remarque g\u00e9n\u00e9rale : tout sujet n’a pas de pr\u00e9suppos\u00e9s.<\/p>\n D\u00e9sormais, nous pouvons tenter de reformuler le sujet. Ici, nous donnons plusieurs formulations qui se compl\u00e8tent d’ailleurs.<\/p>\n Remarque :<\/em> il ne faudrait pas se contenter de la premi\u00e8re formulation propos\u00e9e : \u00ab\u00a0le sujet existe-t-il ?\u00a0\u00bb mais c’est bien de cela dont il est question. Le sujet existe-t-il vraiment ? N’est-il pas une illusion de le croire ? Peut-\u00eatre pensons-nous l’existence du sujet comme une \u00e9vidence qui nous aveugle ? sur un sentiment de soi trompeur ?<\/p>\n Voyons maintenant quel probl\u00e8me soul\u00e8ve notre question. Le travail qu’il convient d\u00e9sormais de faire est un travail de probl\u00e9matisation.<\/p>\n <\/p>\n Tout porte \u00e0 croire que l’existence du sujet est une certitude absolue. Comment, en effet, puis-je ne pas m’affirmer comme sujet pensant et agissant ? Je suis moi et pas un autre et j’existe en tant que sujet conscient : je sais que j’existe en tant qu’\u00eatre pensant et agissant, je le reconnais et le revendique. Pourtant, \u00e0 bien des \u00e9gards, ce qui appara\u00eet comme une \u00e9vidence, une certitude, peut \u00eatre remis en question, et n’\u00eatre au finale qu’une croyance illusoire. D’une part, ne m’arrive-t-il pas parfois d’\u00eatre tiraill\u00e9 entre ma volont\u00e9 et un d\u00e9sir vif ou de contester mon identit\u00e9 compte tenu des changements qui se sont produits en moi au cours du temps ? D’autre part, ne suis-je pas finalement ce que je n’ai jamais d\u00e9cid\u00e9 d’\u00eatre et qui m’\u00e9chappe, \u00e0 savoir un condens\u00e9 complexe, d’une culture, d’une soci\u00e9t\u00e9, d’une histoire, provenant d’une \u00e9ducation particuli\u00e8re ? En outre, sur le plan psychique, des cas, de d\u00e9doublement de personnalit\u00e9 par exemple, mettent bien \u00e0 mal l’unit\u00e9 m\u00eame du sujet. Remarque :<\/em> la formulation du probl\u00e8me n’est pas n\u00e9cessairement l’expression d’une simple question. Il ne faut pas h\u00e9siter \u00e0 produire du texte.<\/p>\n Sans doute peut-on maintenant commencer par \u00e9laborer une d\u00e9marche, ce que l’on appelle plan.<\/p>\n Remarque :<\/em> Construire une d\u00e9marche de d\u00e9veloppement n’est autre que construire un guide pour la r\u00e9daction du d\u00e9veloppement. Il faudra donc qu’il soit aussi d\u00e9taill\u00e9 que possible. Il ne faudra pas par exemple se contenter, comme semble montrer la fig.9, d’intituler les grandes parties. Nous ferons ult\u00e9rieurement un articles consacr\u00e9 au plan, car nombreuses sont les questions sur le nombre de parties et sur le contenu de chacune des parties. Retenons en ce d\u00e9but d’ann\u00e9e qu’il n’est pas possible proposer un devoir avec une seule partie ni en plus de quatre parties ; que l’on ne peut confondre partie et paragraphe ; qu’entre les parties il y a des transitions.<\/p>\n <\/p>\n Objectifs\u00a0: Usage des r\u00e9f\u00e9rences dans une dissertation \/ approfondissement de la notion de \u00ab\u00a0sujet\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n Consignes\u00a0:<\/strong> Lire et travailler les extraits de texte suivants de telle mani\u00e8re \u00e0 les envisager comme des r\u00e9f\u00e9rences possibles dans le d\u00e9veloppement de la dissertation sur le sujet \u00ab\u00a0Peut-on douter de l\u2019existence du sujet\u00a0?\u00a0\u00bb<\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Texte 1<\/strong><\/p>\n SOCRATE – Comment pourrions-nous maintenant savoir le plus clairement possible ce qu\u2019est \u00ab soi-m\u00eame \u00bb. Il semble que lorsque nous le saurons, nous nous conna\u00eetrons aussi nous-m\u00eames. Mais par les dieux, cette heureuse parole de l’inscription delphique que nous rappelions \u00e0 l’instant, ne la comprenons-nous pas ?<\/p>\n ALCIBIADE \u2013 Qu\u2019as-tu \u00e0 l’esprit en disant cela Socrate ?<\/p>\n SOCRATE – Je vais t\u2019expliquer ce que je soup\u00e7onne que nous dit et nous conseille cette inscription. Il n’y en a peut-\u00eatre pas beaucoup de paradigmes, si ce n’est la vue.<\/p>\n ALCIBIADE –\u00a0 Que veux-tu dire par l\u00e0?<\/p>\n SOCRATE – Examine la chose avec moi. Si c\u2019\u00e9tait \u00e0 notre regard, comme \u00e0 un homme que cette inscription s’adressait en lui conseillant : \u00ab regarde-toi toi-m\u00eame \u00bb, comment comprendrions-nous cette exhortation ? Ne serait-ce pas de regarder un objet dans lequel l’\u0153il se verrait lui-m\u00eame ?<\/p>\n ALCIBIADE \u2013 Evidemment.<\/p>\n SOCRATE – Quel est, parmi les objets, celui vers lequel nous pensons qu\u2019il faut tourner notre regard pour \u00e0 la fois le voir et nous voir nous-m\u00eames ?<\/p>\n ALCIBIADE \u2013 C\u2019est \u00e9videmment un miroir, Socrate, ou quelque chose de semblable.<\/p>\n SOCRATE – Bien dit. Mais, dans l’\u0153il gr\u00e2ce auquel nous voyons, n’y a-t-il pas quelque chose de cette sorte?<\/p>\n ALCIBIADE \u2013 Bien s\u00fbr.<\/p>\n SOCRATE – N’as-tu pas remarqu\u00e9 que, lorsque nous regardons l’\u0153il de quelqu’un qui nous fait face, notre visage se r\u00e9fl\u00e9chit dans sa pupille comme dans un miroir, ce qu’on appelle aussi la poup\u00e9e, car elle est une image de celui qui regarde ?<\/p>\n ALCIBIADE \u2013 Tu dis vrai.<\/p>\n SOCRATE – Donc, lorsqu’un \u0153il observe un autre \u0153il et qu’il porte son regard sur ce qu’il y a de meilleur en lui, c’est-\u00e0-dire ce par quoi il voit, il s\u2019y voit lui-m\u00eame.<\/p>\n ALCIBIADE – C’est ce qu’il semble.<\/p>\n SOCRATE – Mais si, au lieu de cela, il regarde quelque autre partie de l’homme ou quelque autre objet, \u00e0 l’exception de celui auquel ce qu’il y a de meilleur en l’\u0153il est semblable, alors il ne se verra pas lui-m\u00eame.<\/p>\n ALCIBIADE – Tu dis vrai.<\/p>\n SOCRATE – Ainsi, si l’\u0153il veut se voir lui-m\u00eame, il doit regarder un \u0153il et porter son regard sur cet endroit o\u00f9 se trouve l’excellence de l’\u0153il. Et cet endroit de l\u2019\u0153il, n’est-ce pas la pupille ?<\/p>\n ALCIBIADE – C’est cela.<\/p>\n SOCRATE – Eh bien alors, mon cher Alcibiade, l’\u00e2me aussi, si elle veut se conna\u00eetre elle-m\u00eame, doit porter son regard sur une \u00e2me et avant tout sur cet endroit de l’\u00e2me o\u00f9 se trouve l’excellence de l’\u00e2me, le savoir, ou sur une autre chose \u00e0 laquelle cet endroit de l’\u00e2me est semblable.<\/p>\n ALCIBIADE – C’est ce qu’il me semble, Socrate.<\/p>\n SOCRATE – Or, peut-on dire qu’il y a en l’\u00e2me quelque chose de plus divin que ce qui a trait \u00e0 la pens\u00e9e et \u00e0 la r\u00e9flexion?<\/p>\n ALCIBIADE – Nous ne le pouvons pas.<\/p>\n SOCRATE – C’est donc au divin que ressemble ce lieu de l’\u00e2me, et quand on porte le regard sur lui et que l’on conna\u00eet l’ensemble du divin, le dieu et la r\u00e9flexion, on serait alors au plus pr\u00e8s de se conna\u00eetre soi-m\u00eame.<\/p>\n ALCIBIADE \u2013 C\u2019est ce qu\u2019il semble.<\/p>\n Platon, Alcibiade<\/em><\/p>\n <\/p>\n Texte 2<\/strong><\/p>\n Je ne sais si je dois vous entretenir des premi\u00e8res m\u00e9ditations que j’y ai faites car elles sont si m\u00e9taphysiques et si peu communes qu’elles ne seront peut-\u00eatre pas au go\u00fbt de tout le monde. Et toutefois, afin qu’on puisse juger si les fondements que j’ai pris sont assez fermes, je me trouve en quelque fa\u00e7on contraint d’en parler. J’avais d\u00e8s longtemps remarqu\u00e9 que, pour les m\u0153urs, il est besoin quelquefois de suivre des opinions qu’on sait \u00eatre fort incertaines, tout de m\u00eame que si elles \u00e9taient indubitables, ainsi qu’il a \u00e9t\u00e9 dit ci-dessus ; mais, pour ce qu’alors je d\u00e9sirais vaquer seulement \u00e0 la recherche de la v\u00e9rit\u00e9, je pensai qu’il fallait que je fisse tout le contraire, et que je rejetasse, comme absolument faux tout ce en quoi je pourrais imaginer le moindre doute, afin de voir s’il ne resterait point, apr\u00e8s cela, quelque chose en ma cr\u00e9ance, qui f\u00fbt enti\u00e8rement indubitable. Ainsi, \u00e0 cause que nos sens nous trompent quelquefois, je voulus supposer qu’il n’y avait aucune chose qui f\u00fbt telle qu’ils nous la font imaginer. Et pour ce qu’il y a des hommes qui se m\u00e9prennent en raisonnant, m\u00eame touchant les plus simples mati\u00e8res de g\u00e9om\u00e9trie, et y font des paralogismes, jugeant que j’\u00e9tais sujet \u00e0 faillir, autant qu’aucun autre, je rejetai comme fausses toutes les raisons que j’avais prises auparavant pour d\u00e9monstrations. Et enfin, consid\u00e9rant que toutes les m\u00eames pens\u00e9es, que nous avons \u00e9tant \u00e9veill\u00e9s, nous peuvent aussi venir quand nous dormons, sans qu’il y en ait aucune, pour lors, qui soit vraie, je me r\u00e9solus de feindre que toutes les choses qui m’\u00e9taient jamais entr\u00e9es en l’esprit, n’\u00e9taient non plus vraies que les illusions de mes songes. Mais, aussit\u00f4t apr\u00e8s, je pris garde que, pendant que je voulais ainsi penser que tout \u00e9tait faux, il fallait n\u00e9cessairement que moi, qui le pensais, fusse quelque chose. Et remarquant que cette v\u00e9rit\u00e9 : je pense, donc je suis \u00e9tait si ferme et si assur\u00e9e que toutes les plus extravagantes suppositions des sceptiques n’\u00e9taient pas capables de l’\u00e9branler, je jugeai que je pouvais la recevoir, sans scrupule, pour le premier principe de la philosophie que je cherchais.<\/p>\n\u00ab\u00a0Peut-on mettre en doute l’existence du sujet ?\u00a0\u00bb<\/h1>\n
Analyse du sujet<\/h2>\n
\n
<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a>Les pr\u00e9suppos\u00e9s du sujet<\/h2>\n
<\/a>Reformulation du sujet<\/h2>\n
<\/a>Le probl\u00e8me dont il est question dans le sujet<\/h2>\n
\nCette mise en doute de l’existence du sujet est en m\u00eame temps une mise en p\u00e9ril de toute id\u00e9e de l’homme capable de rendre compte de ses id\u00e9es, d’en revendiquer la paternit\u00e9 (\u00eatre l’auteur de ses id\u00e9es et de sa pens\u00e9e) et de justifier de ses actes en tant qu’\u00eatre libre et responsable. Doit-on alors renoncer \u00e0 se consid\u00e9rer comme sujet ? L’activit\u00e9 intellectuelle et la responsabilit\u00e9 morale n’exigent-elles pas comme fondement minimal et n\u00e9cessaire l’unit\u00e9 et l’identit\u00e9 du sujet ? Que deviennent-elles sans la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un auteur et acteur, une unit\u00e9 et identit\u00e9 \u00e0 l’origine de la pens\u00e9e et de l’action. Tout le probl\u00e8me est donc de savoir comment on peut \u00e0 la fois mettre en doute l’existence du sujet et maintenir l’intellectualit\u00e9 et la moralit\u00e9 de l’homme ?<\/p>\nConstruction d’une d\u00e9marche (pr\u00e9paration du d\u00e9veloppement)<\/h2>\n
<\/a>Des exemples et des r\u00e9f\u00e9rences pour nourrir la r\u00e9flexion<\/h2>\n
<\/a>Pour les r\u00e9f\u00e9rences, proposition d’un exercice :<\/h3>\n
Exercice<\/strong><\/h3>\n
<\/a><\/a>