{"id":1070,"date":"2015-01-27T14:19:49","date_gmt":"2015-01-27T18:19:49","guid":{"rendered":"http:\/\/laphilo.com\/blog\/?p=1070"},"modified":"2015-01-27T14:46:37","modified_gmt":"2015-01-27T18:46:37","slug":"ts-reflexion-sur-la-notion-de-culture","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/2015\/01\/27\/ts-reflexion-sur-la-notion-de-culture\/","title":{"rendered":"TS. R\u00e9flexion sur la notion de culture"},"content":{"rendered":"

Nous abordons la notion de culture. Il s’agit d’une pr\u00e9paration au cours qui aura lieu en amphi prochainement, \u00ab\u00a0L’homme comme un \u00eatre de culture\u00a0\u00bb<\/strong> et qui correspondra apr\u00e8s \u00ab\u00a0L’homme comme sujet\u00a0\u00bb<\/strong>, \u00e0 la deuxi\u00e8me grande partie du cours de philosophie.<\/em><\/p>\n

Nous avons, durant une heure,\u00a0caus\u00e9 plut\u00f4t librement sur\u00a0cette notion en suivant la \u00ab\u00a0logique\u00a0\u00bb de la simple juxtaposition d’id\u00e9es ou m\u00e9thode de libre-association.\u00a0Les cartes heuristiques\u00a0ci-dessous donnent \u00e0 voir le paysage des id\u00e9es qui ont \u00e9t\u00e9 \u00e9voqu\u00e9es.<\/p>\n

\"La<\/a><\/p>\n

\u00ab\u00a0Culture\u00a0\u00bb a fait imm\u00e9diatement penser \u00e0 la tradition et quelque chose qui se transmet de g\u00e9n\u00e9rations en g\u00e9n\u00e9rations, \u00e0 ce qui est de l’ordre de l’histoire, une histoire commune dans laquelle on se reconna\u00eet, et, de l’ordre de mode d’existence ou mani\u00e8re de vivre commune. A partir de l\u00e0, il est apparu plusieurs points importants : la culture concerne l’homme, elle le d\u00e9finit en tant qu’homme ; il existe une pluralit\u00e9 de cultures, ce qui signifie que chaque culture a sa particularit\u00e9 propre ; il existe aussi un sens particulier de culture lorsqu’on parle de \u00ab\u00a0culture g\u00e9n\u00e9rale\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\"La<\/a><\/p>\n

La culture concerne l’homme, cela semble une \u00e9vidence. Encore que le doute puisse \u00eatre permis lorsqu’on pense \u00e0 certains animaux comme les dauphins qui apprennent \u00e0 partir d’exp\u00e9riences, communiquent et transmettent ce qu’ils ont appris. Peut-on alors parler de culture chez l’animal ? Cependant si le doute est permis, l’animal reste un animal de la nature, si l’on entend par l\u00e0, l’ensemble des instincts et des dispositions naturelles. L’animal est adapt\u00e9 naturellement \u00e0 son milieu, il est comme programm\u00e9 pour l’\u00eatre. La nature est l’ensemble de ce qui est inn\u00e9, par opposition \u00e0 la culture qui est l’ensemble de ce qui est acquis, appris. Toute la question est de savoir quelles sont les parts de l’inn\u00e9 et de l’acquis chez l’homme ? Sans nier la part du physiologique, du biologique et du g\u00e9n\u00e9tique, ce qui fait que l’homme est l’homme et non pas simplement animal provient surtout de la transmission et de la culture. D’o\u00f9 l’importance chez l’homme de l’\u00e9ducation.<\/p>\n

La culture concerne l’homme, elle est sa condition. En effet, d’une part, la nature semble tr\u00e8s peu hospitali\u00e8re \u00e0 l’homme et d’autre part, ces dispositions naturelles apparaissent bien pauvres pour lui permettre \u00e0 elles seules de survivre. Sa survie , il la doit au travail, c’est-\u00e0-dire \u00e0 l’effort de transformation de la nature. C’est en cultivant la terre, c’est en d\u00e9veloppant les techniques de chasse et de p\u00eache qu’il peut se nourrir.<\/p>\n

L’homme est un \u00eatre de culture en tant qu’il est un \u00eatre de parole et de technique. Le langage apparaissent comme des \u00e9l\u00e9ments importants de la culture. Mais il ne faudrait pas oublier, l’art, l’histoire et la religion. On voit par l\u00e0 que l’homme s’inscrit contre la nature. Langage, technique, art, religion sont culturels par excellence, ils sont invent\u00e9s par l’homme et se transmettent de g\u00e9n\u00e9rations en g\u00e9n\u00e9rations, \u00e0 travers l’histoire.<\/p>\n

\"La<\/a><\/p>\n

Si l’homme est un \u00eatre de culture, que la culture est sa propre condition, un point important nous apparu c’est celui de constater que la culture appara\u00eet dans une grande diversit\u00e9 et que chaque culture se singularise d’une autre dans le temps et l’espace. L’histoire r\u00e9v\u00e8le cette multiplicit\u00e9 de cultures singuli\u00e8res et aujourd’hui, on peut constater cette diversit\u00e9.<\/p>\n

On reconna\u00eet une culture, sa singularit\u00e9 par sa langue, les croyances, les croyances, les moeurs, les coutumes et habitude. Chaque culture a chaque propre conception du monde.<\/p>\n

\"La<\/a><\/p>\n

Nous avons \u00e9galement \u00e9voqu\u00e9 un sens qui appara\u00eet un peu particulier : culture au sens de connaissance, lorsqu’on dit qu’un homme est cultiv\u00e9 ou qu’il a de la culture.<\/p>\n

Voil\u00e0 en ce qui concerne la synth\u00e8se de notre r\u00e9flexion pour l’instant.<\/p>\n

Quelques pistes pour aller plus loin.<\/strong><\/p>\n

Si pour l’instant, notre pens\u00e9e est en chantier, quelques pistes, sans doute parmi d’autres, s’offrent d\u00e9j\u00e0 \u00e0 notre r\u00e9flexion.<\/em><\/p>\n

    \n
  1. Quelles sont les parts de la nature et de la culture chez l’homme ? Est-il homme par nature ou bien le devient-il par l’\u00e9ducation ? Comment comprendre le passage de la nature \u00e0 la culture chez l’homme ? Y a-t-il eu et y a-t-il des hommes naturelles ? L’homme \u00e0 l’\u00e9tat de nature, est-il un mythe ou une r\u00e9alit\u00e9 ? Que serait l’homme sans \u00e9ducation, sans les apports de la culture ?\n

    \"Mowgli\"
    Mowgli, l’enfant sauvage dans la fiction \u00ab\u00a0Le livre de la jungle\u00a0\u00bb de Rudyard Kipling<\/figcaption><\/figure><\/li>\n
  2. Si l’homme a d\u00fb oeuvrer contre la nature pour des raisons de survie, ne va-t-il pas trop loin aujourd’hui dans son intervention ? L’environnement naturel n’est-il pas menac\u00e9 par toutes les activit\u00e9s humaines ? L’homme initialement le plus d\u00e9muni du point de vue dispositions naturelles, en d\u00e9veloppant sa puissance est devenu le pr\u00e9dateur par excellence ?<\/li>\n
  3. La pluralit\u00e9 des cultures n’emp\u00eache-t-elle pas la bonne entente entre les hommes ? Ne peut-on pas expliquer un certain nombre de conflits et de guerre par l’incompr\u00e9hension entre cultures ? Peut-on comparer les diff\u00e9rentes cultures entre elles ? A-t-on le droit de juger la culture de l’autre ?<\/li>\n
  4. Doit-on confondre un homme cultiv\u00e9 et un homme \u00e9rudit ?<\/li>\n
  5. Une remarque : nous n’avons pas \u00e9voqu\u00e9 l’id\u00e9e de la culture comme ce qui s’oppose \u00e0 la sauvagerie, \u00e0 la barbarie ; nous n’avons pas insist\u00e9 sur l’id\u00e9e de la culture comme acte civilisateur. Nous n’en \u00e9tions pas loin lorsque nous nous parlions de\u00a0transmission et d’\u00e9ducation. La question est ici de savoir si la culture nous permet d’\u00e9chapper \u00e0 la barbarie.<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Nous abordons la notion de culture. Il s’agit d’une pr\u00e9paration au cours qui aura lieu en amphi prochainement, \u00ab\u00a0L’homme comme un \u00eatre de culture\u00a0\u00bb et qui correspondra apr\u00e8s \u00ab\u00a0L’homme comme sujet\u00a0\u00bb, \u00e0 la deuxi\u00e8me grande partie du cours de philosophie. Nous avons, durant une heure,\u00a0caus\u00e9 plut\u00f4t librement sur\u00a0cette notion en suivant la \u00ab\u00a0logique\u00a0\u00bb de la simple juxtaposition d’id\u00e9es ou m\u00e9thode de libre-association.\u00a0Les cartes heuristiques\u00a0ci-dessous donnent \u00e0 voir le paysage des id\u00e9es qui ont \u00e9t\u00e9 \u00e9voqu\u00e9es. \u00ab\u00a0Culture\u00a0\u00bb a fait imm\u00e9diatement penser \u00e0 la tradition et quelque chose qui se transmet de g\u00e9n\u00e9rations en g\u00e9n\u00e9rations, \u00e0 ce qui est de l’ordre de<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[53,30,4],"tags":[126,62,179,187,89,215,16],"class_list":["post-1070","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-cours","category-reflexion","category-ts","tag-art","tag-culture","tag-histoire","tag-langage","tag-religion","tag-technique","tag-travail"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1070","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1070"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1070\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1078,"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1070\/revisions\/1078"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1070"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1070"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/laphilo.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1070"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}